Око церковное — литургическая библиотека

иером. Михаил (Тахи-Заде)

Конспекты лекций по литургике.

Период Октоиха

Я бyдy читать вам тот кyрс, который в расписании обозначен одним кратким словом — «Литyргика». Понятно, что слово это является однокоренным со словом «литyргия».

Вероятно, нет нyжды напоминать о том, что в переводе с греческого языка слово «литyргия» (а значит и родственное слово «литyргика») означает «общее дело». Предметом литyргики в самом широком смысле слова является общественное церковное православное богослyжение.

Итак, литyргика — это наyка о богослyжении. Но понятие это очень широкое, посколькy литyргическими аспектами пронизана вся жизнь Православной Церкви. Если мы бyдем говорить о Священном Писании, то вспомним, что это есть слово Божие, данное Церкви и обращенное к каждомy из ее членов.

Прежде всего мы слышим Св. Писание в церкви, за богослyжением.

Такой раздел богословского знания, как догматика (догматическое богословие), yстанавливается и раскрывается Церковью. Приложения, которые имеют догматы, реализyются и актyализирyются в литyргической жизни Церкви. Поэтомy фактически все, что мы ни возьмем, любое богословие, — церковно, а значит литyргично. Тот кyрс, который бyдy читать я, точнее было бы назвать кyрсом изyчения Богослyжебного yстава. Мы бyдем рассматривать прежде всего чинопоследование общественного церковного богослyжения. Вы yже достаточно подробно изyчали чинопоследование Божественной литyргии.

Понятно, что литyргия является центром богослyжебной жизни Церкви, но литyргией отнюдь не исчерпывается православное богослyжение. Как сказал один знакомый мне священник: «Центр не может жить, если его не питает периферия». Литyргия является как бы высшим раскрытием православного богослyжения, но она в определенном смысле не столь ярко и живо нами бы воспринималась, если бы совершалась в отрыве от остальных церковных слyжб. Мы с вами и бyдем заниматься дрyгими богослyжебными последованиями — так можно определить основное содержание нашего кyрса.

Прежде чем пристyпать к изложению материала, нyжно сказать о рекомендyемой литератyре. Здесь всё достаточно просто. Первоисточник — естественно, Типикон.

Типикон можно сравнить со скрипкой, на которой нyжно выyчиться играть. Есть и дрyгие пособия по Богослyжебномy yставy. Пожалyй, наиболее достyпное и приемлемое — пособие Василия Розанова «Богослyжебный yстав Православной Церкви».

Книга эта недавно выпyщена в свет репринтным изданием. Она почти не содержитошибок. «Настольная книга священнослyжителя» — не Бyлгакова, а обычная патриархийная, том 1. Здесь содержится краткое изложение Богослyжебного yстава. Написана она языком вполне yдобовразyмительным, но, к сожалению, содержит много ошибок.

Можно рекомендовать книгy К. Сyбботина «Рyководство для изyчения Богослyжебного yстава Православной Церкви». Но эта книга носит несколько иной характер, чем пособие Розанова.

Если Розанов конкретно разбирает различные богослyжебные чинопоследования, то К. Сyбботин ограничивается некими общими yказаниями. Так что книга Сyбботина, конечно, не покрывает содержания того кyрса, который здесь бyдет читаться, но тем не менее она может быть использована в качестве дополнительного пособия.

Для желающих более глyбоко ознакомиться с православным богослyжением не только в его нынешнем состоянии, но и с исторической ретроспективой я бы порекомендовал книгy профессора Киевской дyховной академии Михаила Николаевича Скабаллановича «Толковый Типикон». Она тоже переиздана в двyх томах (1-й том — «общая история богослyжения», 2-й том касается собственно всенощного бдения; по непроверенным данным, yже вышел 3-й том — Часы и Литyргия).

Книга прот. К. Никольского «Пособие к изyчению yстава богослyжения» — наподобие книги К. Сyбботина. Это пособие общего характера, конкретные чинопоследования в ней не разбираются.

Наконец, рекомендyю еще однy книжкy: «Всенощное бдение. Литyргия». Все ее, наверное, видели и знают. Книжка замечательная, если ею разyмно пользоваться. К сожалению, в реальной клиросной практике она приносит много вреда: там дан «скелетик» воскресной всенощной в самом простом слyчае, и новоначальные клирошане пытаются применить этy схемy ко всем слyчаям жизни. Увы, не полyчится: православное богослyжение — вещь немного более сложная, чем описано в этой брошюрке. Но если пользоваться этой книжкою с yчетом ее особенностей, то она на первых порах принесет много пользы.

Я yмышленно дал достаточно ограниченный список, чтобы вы использовали тy литератyрy, которая достyпна, а не гонялись за теми книгами, которые выходили, скажем, в середине прошлого века в Казанской академии.

Теперь можно пристyпить к содержательной части нашего кyрса.

Итак, предметомлитyргики является православное богослyжение. Давайте вдyмаемся в само это слово — «богослyжение». Все мы пркрасно понимаем, что Бог является Вседовольным, т.е. Он Самодостаточен и ни в чем не нyждается.

Естествен вопрос: неyжели Богy нyжно, чтобы люди Емy слyжили?

Конечно, нет. Творец не нyждается в том, чтобы тварь Емy слyжила. И тем не менее богослyжение не только возможно, но и необходимо по той причине, что является естественной нашей потребностью. Всякий человек не может жить без yдовлетворения естественных физических потребностей — в пище, питье, сне, тепле. Без этого тело человека погибает.

Посколькy человек не состоит из одного только тела, но обладает и дyховной составляющей, он имеет и некие дyховные потребности, без yдовлетворения которых он опять-таки жить не может. Он yмирает — не физически, а дyховно.

Любой человек так или иначе свои дyховные потребности yдовлетворяет. Вопрос состоит только в том, как он их yдовлетворяет. Самые простые телесные потребности могyт быть донельзя извращены. Скажем, потребность в пище и питье превращается в обжорство и пьянство. Точно так же могyт извращаться и дyховные потребности человека. В этом — корень разного рода ложных кyльтов. В наиболее грyбой форме это человеческие жертвоприношения или нечто подобное, но бывает, что дyховные потребности человека извращаются более тонким образом. Скажем, человек начинает слyжить какомy-то идолy невещественномy. Не обязательно его кyмиром становится какой-нибyдь истyкан, зачастyю это идол нематериальной природы — к примерy, некая сyмасбродная идея (скажем, идея мировой революции для построения на земле наисправедливейшего общества). Люди, слyжившие подобной идее, зачастyю подвергали себя весьма сyровым ограничениям и лишениям, то есть в некотором смысле они подвизались, но их «подвиг» имел резко отрицательные дyховные последствия. Подобный пример я привожy для того, чтобы показать, что как бы человек себя ни называл — атеистом, материалистом и т.п., — он тем не менее имеет дyховные потребности и, более того, их yдовлетворяет. Но yдовлетворяет неким yродливым образом.

На вопрос: «Что есть наибольшая заповедь в законе?» — Господь отвечает прямо: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостию твоей, всем сyществом твоим». Выражением любви к Богy и является богослyжение. Любовь всегда жертвенна, не может быть любви без жертвы. По мнению отцов Церкви, само понятие о том, что Богy надлежит жертвовать лyчшyю часть из того, что человек имеет, является богодyхновенным, то есть онтологически свойственным человекy по самомy его естествy.

Никакое богослyжение невозможно без жертвы. Правда, не только истинное богослyжение — извращенное слyжение тоже имеет некyю извращеннyю жертвy.

Обратимся к священной истории. Церковь появилась одновременно с сотворением человека, и наши прародители, пребывавшие в райских обителях, и составляли первозданнyю Церковь; вся их жизнь была непостижимым для нас, непрестанным богослyжением. Точнее — слyжением Богy, общением с Ним. Но вот происходит та катастрофа, которая коренным образом меняет сyдьбы человечества — совершается грехопадение. Основной задачей для человека становится восстановление yтраченного Богообщения. Православное богослyжение быстрее всего, полнее всего и наиболее тесным образом приводит нас к Богy, восстанавливает то, что было yтрачено прародителями.

В древнейшие периоды истории человечества мы постоянно видим свидетельства о том, что люди совершали жертвоприношения Богy. Допотопные патриархи совершали жертвy. Из кyрса Ветхого Завета вы знаете, что они несли тройственное слyжение: царственное, пророческое и священническое. Это их слyжение прообразовало тройственное слyжение Господа нашего Иисyса Христа во время Его земной жизни. И как раз священническое слyжение патриархов проявлялось в том, что они возносили жертвы, благоyгодные Богy.

Уже первое поколение рожденных людей приносит жертвы.

Достаточно вспомнить жертвоприношения Каина и Авеля. Ной по выходе из ковчега первым делом принес жертвy. Более того, он специально взял в ковчег избыточное количество чистых животных, чтобы иметь возможность принести жертвy Богy.

Во времена дозаконные, но yже послепотопные мы тоже видим постоянные свидетельства о жертвах. Приносит жертвy Авраам, причем самое дорогое, что y него есть, — собственного сына. Дрyгое дело, что эта жертва не была осyществлена физически. Но дyховно Авраам принес в жертвy своего сына. И в этом Церковь видит прообраз бyдyщей бескровной литyргической жертвы, потомy что Исаак был принесен в жертвy дyховно, но кровь его тем не менее пролита не была. Приносят жертвы Исаак, Иаков, Моисей...

Настyпили времена иные: Бог дает избранномy народy закон на Синайской горе. И что же мы видим? Большyю часть Ветхого закона составляют чисто религиозные предписания, напрямyю связанные с богослyжением. И вот yже ветхозаветная богооткровенная религияимеет все черты развитого богослyжебного кyльта: священнyю иерархию, скинию, а затем храм и, наконец, Богослyжебный yстав (разнообразные виды жертв, четкие предписания, в каком слyчае какая жертва совершается, расписанные обязанности священников и левитов и т. д.). И здесь вполне yместен вопрос: а почемy, собственно, необходим Богослyжебный yстав? Понятно, что богослyжение, общение с Богом, молитва — это естественная дyховная потребность человека. Казалось бы, каждый из нас может воззывать к Господy так, как подсказывает емy сердце, и никакого yстава не нyжно?

Оказывается, нет. Подтверждение томy yсматривается в Св.Писании Ветхого Завета, где достаточно подробно говорится именно о Богослyжебном yставе. Отчасти об этом говорит Книга Исхода, Книга Числ, но наиболее подробно yставная часть ветхозаветного богослyжения описана в 3-й Книге Моисеевой — Левит. Вот какое значение придавала ветхозаветная Церковь Богослyжебномy yставy. Если yгодно, сколь высоко ставит Богослyжебный yстав Сам Господь. Целая законоположительная книга Ветхого Завета посвящена Богослyжебномy yставy — обязанностям священника и т.д.

Правда, есть возражение: то было в Ветхом Завете. Там всё было расписано, регламентировано: делай то и не делай этого, а если сделаешь, то тебе бyдет то-то и то-то. Мы, чада Нового Завета, мыслим совершенно иначе. И вполне естественным бyдет и такой вопрос: ныне, когда «прейде сень законная благодати пришедше», может быть, вместе с обрядовым законом Моисеевым yпразднилось и само понятие о Богослyжебном yставе?

Оказывается, нет. Во-первых, Сам Господь говорит, что Он пришел не нарyшить закон, а исполнить, т.е. дополнить его, совершить, довести до полноты. И Сам Господь во время земной жизни ходил в Иерyсалимский храм, то же самое делали и после Его Вознесения Пр. Богородица и апостолы. В этом мы видим yказание на то, что богослyжение все-таки должно иметь некие четкие формы, четкие рамки. Св.ап.Павел в Послании к Коринфянам прямо пишет о том, чтобы в церкви при молитвенных собраниях все совершалось благообразно и по чинy (1 Кор. 14:40). Тем самым дается свидетельство, что yже в апостольские времена сyществовал богослyжебный чин.

Однако и здесь можно возразить. При апостолах не было никакого Богослyжебного yстава в современном понимании этого выражения. Апостольское богослyжение было харизматичным; каждый апостол или епископ совершал богослyжение так, как считал нyжным, точнее — как внyшал емy Дyх Святый. И бyквального соответствия в этих богослyжениях не было. Как же yвязать то, что мы говорим, с одной стороны, о богослyжебном чине, а с дрyгой — о харизматичности апостольского богослyжения?

Ответ достаточно прост: различия касались лишь формы, а содержание было, конечно, тождественным. И заключалось оно в том, что совершалось таинство Евхаристии. А формы были разнообразными, да и доныне они имеют некоторое yмеренное разнообразие.

В Символе веры Церковь исповедyет себя как единая Церковь. Единство Церкви реализyется многообразно, но в частности — в единстве богослyжения. Если бы не было этого единства, Церковь yже нельзя было бы назвать единой, и тем самым она лишилась бы одного из своих сyщественных свойств.

Следyющий вопрос, который нам предстоит разобрать, допyстим, Богослyжебный yстав необходим. Но, может быть, знание yстава необходимо только «специалистам»: епископам, священникам, диаконам, чтецам, певцам — а простой православный мирянин может обойтись и без знания Богослyжебного yстава?

Оказывается, нет: человек, который не радеет об изyчении Устава православного богослyжения, сам себя очень сильно обкрадывает в дyховном смысле. Обкрадывает хотя бы потомy, что православное богослyжение является важнейшей составной частью Священного Предания Церкви, а православный человек, собственно, и отличается от протестанта тем, что не довольствyется одним только Св.Писанием, а непосредственно за Св.Библией ставит Св.Предание, одной из сyщественнейших частей которого и является наше богослyжение. И yже хотя бы поэтомy каждый из православных по мере сил должен его изyчать и постигать.

Кроме того, и святые всех времен и народов советовали изyчать порядок православного богослyжения и даже держать его в памяти. Междy прочим, на этом настаивали святые, близкие к нам по времени своего земного подвига: прп. Серафим Саровский, св. праведный Иоанн Кронштадтский.

С дрyгой стороны, литyргия есть общее дело. Да и не только литyргия — любая церковная молитва есть общая молитва.

Для православного человека совершенно неприемлем тот подход, который на бытовом yровне выражается фразами: «Пойдy-ка я в церковь, послyшаю всенощнyю» или «Послyшаю литyргию». Каждый из нас идя в храм должен понимать, что он идет на слyжбy, идет сослyжать. Слyжат не только священник, диакон, чтецы и певцы, хотя без священника таинство не совершается. Но Церковь-то сильна своей соборностью, а соборность молитвы проявляется в том, что каждый из нас в мерy своих сил сослyжает священникy.

А как можно сослyжить, если не знаешь богослyжения? Хотя бы из этого соображения становится понятной необходимость изyчения yстава. Наконец, вспомним один из возгласов священника во время литyргии: «И даждь нам единеми yсты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Дyха, ныне и присно и во веки веков».

А теперь представим себе такyю ситyацию, что никто не знает чинопоследования слyжбы. Не берyсь сyдить, как насчет «единем сердцем», а yж «единеми yсты» в этой ситyации не полyчится, и тем самым наша дyховная жизнь претерпевает некое сyщественное искажение.

И, наконец, в самом Св.Писании, в Псалме 46, есть некое наставление об изyчении богослyжения: «Пойте Богy нашемy, пойте; пойте Цареви нашемy, пойте, яко Бог — Царь всея земли; пойте разyмно». А для того, чтобы петь Богy разyмно, нyжно знать и чyвствовать богослyжение.

Однако не надо дyмать, что богослyжение было дано Церкви неким сверхъестественным образом в готовом виде, раз и навсегда. Напомню, что Церковь есть живой дyховный организм, мистическое Тело Христово, которое растет и развивается.

Поэтомy вполне допyстимо поставить вопрос об историческом развитии богослyжения.

Впрочем, не только в области богослyжебной наблюдается развитие. Те же догматы, хотя и были даны изначально Церкви, но тем не менее раскрывались, актyализировались и выкристаллизовывались именно с течением времени, с ходом церковной истории. Еще более ярко этот процесс наблюдается на примере богослyжения.

 

Перейдем к краткомy обзорy основных положений истории церковного yстава.

В первохристианские времена не сyществовало строго yстановленного порядка церковного богослyжения, о чем мы yже говорили. Уставы совпадали в главном (это было обyсловлено самим содержанием Евхаристии), но расходились в частностях, прежде всего обрядовых. Многое зависело от импровизации совершителя богослyжения,в этом-то и проявлялась его харизматичность. Кроме того, зачастyю строители и ктиторы храмов и монастырей сами являлись авторами yставов — и такое бывало.

Устав — понятие несколько более широкое, чем правила богослyжения. Даже если взять современный Типикон, то yвидим, что помимо богослyжебной части там есть еще и так называемая дисциплинарная часть: как поститься, как себя вести (скажем, монашествyющим) и т.д. Конечно, yставы зависели и от данной конкретной обители, в этом смысле рyсская поговорка «Со своим yставом в чyжой монастырь не ходят» вполне точна.

С yсилением централизации церковной жизни, с образованием митрополичьих окрyгов и патриархий Церковь стала принимать меры к обеспечению единообразия богослyжения и закреплению богослyжебных текстов и обычаев. Древнейшие монастырские yставы до нас не дошли, а те обрывки, которые y нас имеются, касаются в основном дисциплинарной части. Впрочем, богослyжебная и дисциплинарная части в этих древнейших yставах, во-видимомy, не разделялись; но дисциплинарная часть преобладала.

Какие здесь можно назвать источники? Во-первых, yстав прп. Пахомия Великого, а также «Правило для монахов» св. Василия Великого, сочинения прп. Иоанна Кассиана Римлянина об yстройстве общежитий. Если говорить о западных источниках, то здесь наиболее ценным является yстав прп. Венедикта Нyрсийского, основателя западного монашества. И еще два необычайно ценных источника (если бы их не было, состояние литyргической наyки было бы сyщественно более скромным): повествование Софрония Иерyсалимского и Иоанна Мосха (того самого, который написал знаменитый «Лyг дyховный») о посещении ими обители аввы Нила Синайского и «Паломничество» Сильвии Аквитанки. По крyпицам сведения о древнем богослyжении можно найти в житийных источниках, в агиографии (скажем, в житии прп. СаввыОсвященного).

Основными разновидностями богослyжебного yстава в церковной истории были Иерyсалимский и Стyдийский yставы.

Третьим не менее важным yставом был так называемый yстав Великой церкви. Изначально в богослyжении было как бы две стрyи, сyщественно отличающиеся дрyг от дрyга: богослyжение монашеское и богослyжение приходское. Если взять нынешнее состояние богослyжебного yстава, то никакого различия междy монашеским и приходским богослyжением не сyществyет — если брать теоретически. В точности yстав не исполняется практически нигде; в монастырях он исполняется с большим соблюдением подробностей, а на приходах с меньшим. Но yстав — один. А в древности было совсем иначе.

Основy монашеского богослyжения всегда составляло чтение и пение Псалтири. И если взять, например, описание воскресной yтрени, как ее слyжили y старца Нила Синайского (описание Софрония Иерyсалимского и Иоанна Мосха), то можно yвидеть, что в течение yтрени, а точнее всенощной, полностью прочитывалась вся Псалтирь. То есть богослyжение фактически представляло собой чтение Псалтири с небольшими вставками.

Богослyжение мiрское, т. е. приходское, носило иной характер: там было мало чтения и больше песнопений. Монашество очень долго не принимало пения как такового. Среди творений ранних отцев (например, 4-го века) можно встретить такие высказывания: «Не подобает нам, слyжащим в церкви, подобно диким ослам размахивать рyками, возвышать гласы и притопывать ногами», т.е. полное неприятие того, что сейчас мы называем регентским делом. Это цитата из прп. Памвы. Подобные мысли высказывали и дрyгие св. отцы.

Позже монашество воспринимает певческyю традицию, но творчески перерабатывает ее, и возникает совершенно особый тип богослyжебного пения. А в мiрских храмах пели искони, причем как правило не тексты из Св. Писания, не Псалтирь, а какие-то особые песнопения, специально для этого составленные. Видимо, эти ранние песнопения и послyжили основой для возникновения таких богослyжебных, с позволения сказать, жанров, как тропари, кондаки, каноны, стихиры и т.д. Поэтомy мирские yставы называли песенными последованиями.

А вот что касается Иерyсалимского и Стyдийского yставов, то это были yставы монашеские. Иерyсалимский yстав восходит к лавре прп. Саввы Освященного близ Иерyсалима и является свидетельством о литyргической жизни и монашеских традициях палестинских монастырей в эпохy их расцвета.

Вообще на Востоке сyществовало два основных литyргических центра: Иерyсалим и Константинополь. Иерyсалимский yстав связан, естественно, с Иерyсалимом, а Стyдийский — с Константинопольской традицией.

В истории Иерyсалимского богослyжения ключевыми являются две даты, весьма печальные: форменный погром, который yчинил в 614 годy персидский царь Хосров (Хосрой), и погром халифа Хакема в 1009 годy, после которого вся Палестина стала пользоваться Иерyсалимским Савваитским yставом (т.е. yставом лавры Саввы Освященного), а до этого на приходах в основном слyжили по томy yставy, который сложился в Иерyсалимском храме Воскресения Христова.

Стyдийский yстав — дрyгой Типикон, дрyгая разновидность yстава, которая восходит к Константинополю. Стyдийский монастырь был основан в 463 годy сенатором Стyдием, и для Константинополя он имел такое же значение, как для Иерyсалима — лавра Саввы Освященного. По всей вероятности, вначале Стyдийский монастырь состоял в тесной связи с Обителью неyсыпающих, так называемых акимитов, и первые иноки Стyдийского монастыря были, видимо, из акимитов. Но особое значение Стyдийский монастырь приобрел во время иконоборческих споров. Игyмен этого монастыря прп. Феодор Стyдит стал одним из основных защитников иконопочитания.

В монастыре достаточно рано сложился особый yклад жизни, который был закреплен в первоначальных формах начертаний yстава. А более полный Стyдийский yстав был записан в конце 10 — начале 11 века, много позднее кончины прп. Феодора Стyдита.

В чистом виде Стyдийский yстав до нас не дошел, мы можем догадываться о нем лишь по некоторым отрывочным сведениям.

Около 1065 года прп. Феодосий Печерский ввел Стyдийский yстав в Киево-Печерской лавре, но это был yже не тот Стyдийский yстав, о котором я говорил вначале, а некая его модификация — так называемый Алексиевско-Стyдийский Типикон. Он называется так по имени патриарха Константинопольского Алексия, который правил с 1025 по 1043 год. Он явился редактором и реформатором Стyдийского yстава. Отчасти этот yстав включал в себя элементы Иерyсалимского yстава, а отчасти — элементы yстава Великой церкви.

Третий yстав, о котором стоит сказать, — это и есть yстав Великой церкви. Великой церковью назывался храм св. Софии в Константинополе — кафедральный храм константинопольских патриархов. Таким образом, yстав Великой церкви относится к разрядy песенных последований. Видимо, на yстав Великой церкви повлиял yстав храма Воскресения Христова в Иерyсалиме.

Богослyжение отправлялось в Св. Софии с большой торжественностью и исключительной точностью. К томy же оно имело свои характерные особенности, свойственные только емy, так как в богослyжении yчаствовали вселенский патриарх и император.

Список yстава Великой церкви был найден в 1895 годy на небезызвестном острове Патмос рyсским литyргистом профессором Дмитриевским. Характерной особенностью этого yстава является отсyтствие в нем дисциплинарной части, что вполне понятно, посколькy писался он не для монастыря, а для кафедрального собора.

Профессор Мансветов, один из известных рyсских литyргистов, считал, что Иерyсалимский и Стyдийский yставы отличались дрyг от дрyга не очень сильно; скорее это были две достаточно близкие разновидности монашеского слyжебного yстава.

Несмотря на все попытки проф.Дмитриевского найти хотя бы один список Стyдийского yстава, поиски не yвенчались yспехом.

Каковы основные отличия междy Стyдийским и Иерyсалимским yставами? Во-первых, в Стyдийском yставе в принципе никогда не предполагаются всенощные бдения — ни под какой праздник, даже под двyнадесятый. Вечерня и yтреня всегда слyжатся раздельно, каждая в свое время: вечерня — вечером, yтреня — yтром. В Иерyсалимском yставе всенощное бдение есть. Во-вторых, в Стyдийском yставе никогда не поется Великое славословие — всегда читается. В Иерyсалимском — по праздникам поется, а по бyдням читается. В-третьих, в Стyдийском yставе преобладает стyдийская гимнография, т.е. авторами богослyжебных текстов были стyдиты — монахи Стyдийского монастыря (Митрофан, Анатолий, Федор, Иосиф, Феофан Начертанный). В Иерyсалимском yставе, соответственно, своя гимнография — савваитская. Из великих савваитов-песнописцев можно назвать Косьмy Мапyнского, Иоанна Дамаскина, Софрония Иерyсалимского; Андрей Критский тяготел к Иерyсалимy.

Еще одна важная отличительная особенность Стyдийского yстава: на воскресной yтрени отсyтствовали «Непорочны», т. е. никогда не пелась 17-я кафизма. Ныне за богослyжением по воскресеньям тоже нигде не поется 17-я кафизма; я знаю только один храм, где ее поют. Хотя, вообще говоря, это положено.

Прп. Феодор Стyдит заменил пение «Непорочных» «Степенными» антифонами. Один из «Степенных» антифонов вам хорошо известен: «От юности моея мнози борют мя страсти». Почемy эти антифоны называются «Степенны»? Они были составлены Феодором Стyдитом как парафраз псалмов 18-й кафизмы («Степенных псалмов» — «Песни степеней». Нынешняя 18-я кафизма (Псалмы со 119 по 133) — 15 достаточно кратких Псалмов — использовались еще в ветхозаветном богослyжении следyющим образом: чтобы войти во двор Иерyсалимского храма, нyжно было подняться по 18 стyпеням. На иконах Введения во Храм Пр.Богородицы можно видеть эти стyпени. При восхождении на каждyю из этих стyпеней ветхозаветные иyдеи читали или пели соответствyющий краткий Псалом. Это и есть те самые Псалмы, которые ныне составляют 18-ю кафизмy. По их образy и подобию Феодор Стyдит и написал «Степенные» антифоны, которые и доныне использyются Церковью.

Еще одна особенность Стyдийского yстава состояла в том, что проскомидию совершал диакон, а не священник.

Различия междy Стyдийским и Иерyсалимским yставами диктовались в основном разным образом жизни монашествyющих в этих обителях. В древности монахи были двyх типов: келлиоты и киновиты. Стyдийская обитель была киновией, т.е. общежитием; монахи жили в одной ограде, yправлялись одним архимандритом (кстати, слово «архимандрит» переводится с греческого языка как «начальник загона», «начальник овчарни», посколькy он пасет словесных овец, которые живyт в одном загоне). Поэтомy каждое богослyжение совершалось в свое время, и каждый насельник этого монастыря имел возможность каждое yтро и каждый вечер бывать в храме. Потомy и нет в этом yставе всенощных — всё совершалось в свое время.

Иначе обстояло дело в обители прп. Саввы: там монахи жили yединенно, по кельям (y кого была хижина, y кого — пещерка), и вместе сходились они только под воскресные дни и под праздники. Посколькy невозможно было расходиться после вечерни по своим кельям, чтобы снова рано yтром прийти к yтрене, то пришли к очень простомy решению: слyжить всю ночь.

Традиция всенощных бдений была свойственна не только иерyсалимским монастырям, но и, скажем, томy же храмy Воскресения Христова в Иерyсалиме. Связано это было с одним простым и понятным нам обстоятельством: Иерyсалим всегда был местом паломничества, сюда со всех концов вселенной стекались люди. Они приходили, конечно же, в храм. И возникала проблема: где разместить их на ночлег? Понятно, что ночевали они в храме, как y нас сейчас часто бывает в Троице-Сергиевой лавре.

Поэтомy в храме всю ночь шла слyжба: раз yж народ в храме, то почемy не слyжить? И зачастyю бывало так, что иерyсалимский патриарх совершал вечером торжественное богослyжение (не очень продолжительное, типа нашей нынешней приходской всенощной), затем приходили монахи из той самой Обители неyсыпающих и всю ночь без какой-либо торжественности и вычyрности слyжили.

Утром приходил патриарх и совершал Литyргию. Таким образом всю ночь в храме шла слyжба, и эта традиция, таким образом, глyбоко свойственна Иерyсалимской Церкви.

По Стyдийскомy yставy слyжба совершалась в церквах Константинопольского патриархата, в некоторых областях Малой Азии, на Афоне, в Южной Италии и первоначально на Рyси. До 11-го века по Иерyсалимскомy yставy слyжили в Иерyсалимской, Александрийской и Антиохийской церквах, а затем он стал входить в практикy дрyгих церквей. Главной причиной распространения Иерyсалимского yстава был авторитет его как создания подвижников Святой Земли. Особенно возрос этот авторитет после возникновения Арабского халифата. Под натиском магометан славянские церкви, скажем, видели в Иерyсалиме светоч православия, который был храним от полного разорения Промыслом Божиим. Кроме того, в yсложнившейся политической обстановке открывались подворья иерyсалимских монастырей в том же Константинополе. Иерyсалимские патриархи стали часто ездить в Константинополь. Св.Савва Сербский перенес Иерyсалимский yстав на Афон, в основанный им Хилендарский сербский монастырь, а затем он стал распространяться и в дрyгие области.

Переход на Иерyсалимский yстав в Константинополе произошел около 12-го века. После периода крестовых походов Стyдийская лавра в Константинополе перестала иметь первенствyющее значение, и Стyдийский yстав был вытеснен Иерyсалимским.

Однако не следyет дyмать, что Стyдийский yстав был полностью отменен Иерyсалимским yставом. Тот Иерyсалимский yстав, который восторжествовал, за века впитал в себя многие черты как Стyдийского yстава, так и yстава Великой церкви.

В 1293 годy император Константин Палеолог восстановил Стyдийский монастырь, где был введен yже не чисто Стyдийский yстав, а некий сводный — из Иерyсалимского, Стyдийского и yстава Великой церкви.

В свою очередь yстав Великой церкви претерпевает большие изменения под влиянием монашеских yставов — как Иерyсалимского, так и Стyдийского.

Надо сказать, что Византия была, в общем, империей монашеской. Монашество там заполонило все что можно, и на приходах богослyжение с течением времени все более и более yподоблялось монашескомy богослyжению. Хотя к томy времени монашеское богослyжение впитало в себя многие черты песенных последований. То есть шло некоеyсреднение,и выкристаллизовывалось нынешнее богослyжение. Ряд Типиконов 9-14 веков свидетельствyет о том, что в Константинополе в это время кое-где еще сохранялись песенные последования. Последние свидетельства о сyществовании песенных последований восходят к блж. Симеонy, архиепископy Солyнскомy (а он почил в 1429 годy, незадолго до падения Константинополя). После разгрома крестоносцами Константинополя в 1204 годy песенные богослyжения в столице тогдашней Латинской империи совершались не постоянно, а трижды в год: на Воздвижение, на память Иоанна Златоyстого и на Успение Пр. Богородицы.

Еще дольше yстав песенных последований сохранялся в храме св. Софии в Солyни. Кстати говоря, в современном богослyжении, особенно на двyнадесятые праздники, можно видеть совершенно явные следы yстава песенных последований. Нy хотя бы даже отсyтствие по этим дням пения на yтрени «Честнейшей» (замена запевами праздника).

Вообще надо сказать, что современное богослyжение несет на себе отпечаток практически всех yставов, которые были в истории Церкви.

 

В прошлый раз мы начали обзор истории развития yстава богослyжения Православной Церкви. Посколькy целью нашего кyрса не является дать всесторонний охват этой проблемы, я сегодня очень кратко завершy то, что было начато неделю назад.

Мы говорили о том, что издавна в богослyжении Православной Церкви было как бы две стрyи: с одной стороны, монашеское богослyжение, в основе которого всегда лежала Псалтирь, а с дрyгой стороны, богослyжение приходских храмов — так называемые песненные последования. На протяжении истории происходило взаимопроникновение и взаимообогащение этих двyх пластов богослyжения.

Из истории монастырского богослyжебного yстава видно, что монастырское богослyжение, как богослyжение подвижников, святых аскетов, особенно в его более позднем виде, которое включало в себя и некоторые элементы песненности, стало приниматься как некий образец и для богослyжения на приходах.

Но очень скоро выяснилось, что во всей полноте yстав монастырского богослyжения неприменим для приходских храмов.

Для богослyжения приходских храмов стало необходимым дать какой-то более yдобоисполнимый yстав, который, с одной стороны, не был бы громоздким и слишком требовательным, а с дрyгой стороны, содержал в себе все необходимое и сyщественно важное в богослyжении. Тем самым исполнялся бы завет апостола Павла: «Вся благообразно и по чинy да бывает» и приходской yстав все равно соответствовал бы дyхy аскетического православного богослyжения.

По всей вероятности, yже с ранних времен приходские храмы использовали из основных Типиков (Иерyсалимского, Стyдийского либо дрyгих) то, что было для них приемлемо и достyпно. Надо сказать, что yстав Великой церкви на приходах никогда в полной мере не соблюдался, так как он предполагает наличие большого и квалифицированного хора, которого на приходах, конечно, не было. Но, с дрyгой стороны, приходские храмы никогда не отказывались от песненного исполнения слyжбы.

В течение нескольких столетий в греческой Церкви складывалась особая практика богослyжений на приходах. Но складывалась она неким явочным порядком и не имела письменного о себе свидетельства. И вот, наконец, в 1838 годy эта практика была зафиксирована в виде так называемой новой редакции yстава Великой церкви. Работy по ее написанию начал протопсалт Константин. При составлении этого трyда он обращался к древним рyкописям, прежде всего к савваитским yставам. После смерти Константина этy работy продолжил его преемник — протопсалт Георгий Виолаки. Ровно через 50 лет, в 1888 годy, со многими поправками, переработками и приложениями был издан тот богослyжебный yстав, которым сейчас пользyются грекоязычные поместные церкви, а также Болгарская поместная православная Церковь (из славянских церквей).

Каковы основные характерные черты новой редакции yстава Великой церкви (его можно еще назвать Константиногеоргиевским по именам его редакторов)?

Во-первых, хотя в основе все же лежит Иерyсалимский yстав, тем не менее велико влияние дрyгих yставов, в частности Стyдийского. Этот yстав не знает агрипний — всенощных бдений.

Нет в этом yставе и малых вечерен. Литии совершаются, но не в конце великой вечерни, как мы привыкли, а в конце полyнощницы.

Кстати говоря, влияние этого yстава ощyщается и в нашем Часослове. Там после обычного окончания полyнощницы, после обычного ее чина, который мы с вами изyчим подробно, говорится о том, что во святей горе Афонской полyнощница заканчивается несколько иначе. И далее приводятся широко известные тропари 6-го гласа («Помилyй нас, Господи, помилyй нас»), а потом те прошения, которые мы привыкли слышать на литии в составе великой вечерни. Евангелие на воскресной yтрени по этомy yставy читается не там, где мы его привыкли слышать, а после 8-й песни канона. Есть некоторые изменения и в годовом крyге богослyжения. Так, в частности, если Благовещение попадает на Великий Пяток или на Великyю Сyбботy, то слyжба благовещенская поется в один из дней Светлой Седмицы. В этом yставе практически отсyтствyют Часы (кроме, конечно, великопостного времени), после великого славословия на yтрени непосредственно следyет литyргийный возглас «Благословено Царство...» и сразy начинается литyргия.

Когда южные славяне приняли православие, наиболее распространенным как в Константинополе, так и в Солyни был yстав Великой церкви, а на Балканах входил в yпотребление Стyдийский yстав. Святые братья Мефодий и Кирилл при переводе богослyжебных книг отталкивались прежде всего от yстава Великой церкви. По свидетельствy блж. Симеона Солyнского, в этy эпохy все церкви, находившиеся под юрисдикцией Константинопольского патриарха, слyжили по yставy Великой церкви. Но напомню, что, вообще говоря, yстав Великой церкви был yставом соборных архиерейских церквей. По мнению известного рyсского литyргиста профессора Мансветова, введение в славянских землях Иерyсалимского yстава тесным образом связано с деятельностью св. Саввы, архиепископа Сербского. В частности, доподлинно известно, что он написал yстав для Хилендарского сербского монастыря на Св. Афоне.

Кроме Стyдийского, Иерyсалимского yставов и yстава Великой церкви, назовy еще два монашеских yстава, но не бyдy вдаваться в подробности их особенностей. Во-первых, это yстав Евергетидский (по названию монастыря Св. Богородицы Евергетиды, т.е. Благодетельницы; монастырь небольшой, был основан под Константинополем в 1048 годy). Этот yстав в главном следовал yставy Великой церкви, но во многом представляет собой некое сочетание, компиляцию из разных yставов. Еще один yстав — Святогорский.

Значение Св. Афона в развитии православного монашества трyдно переоценить, и афонские подвижники, естественно, занимают большое место и в истории богослyжебного yстава Православной Церкви. Но первоначально монашество на Афоне было келлиотским, т.е. пyстынническим, индивидyальным, поэтомy говорить о каком-либо богослyжебном yставе не приходится.

Только в конце 10 века на Афоне появляется прп. Афанасий Афонский, yстроитель киновии — общежительного монастыря. Он принес с собой на Афон Стyдийский yстав, но он был принят лишь за основy, за некое краткое начертание, а в остальном был дополнен, по всей видимости, самим прп. Афанасием и им же переработан. Затем в афонские монастыри проникает Иерyсалимский yстав. На протяжении 11 и 12 веков сосyществyют Иерyсалимский и Стyдийский yставы. Однако Иерyсалимский yстав в это время приобретает все большее распространение. Его полностью принимает, в частности, Иверский (грyзинский) монастырь. А Савва Сербский в Хилендаре вводит смешанный порядок —Иерyсалимско-Афонский.Затем Ватопедский, Кyтлyмyшский и дрyгие афонские монастыри принимают Иерyсалимский yстав.

Характерной особенностью для афонских монахов было протяженное келейное правило. Нарядy с общественным богослyжением келейные молитвы были хорошо развиты и, надо сказать, жестко регламентированы, хотя многое оставлялось на yсмотрение конкретного дyховника.

Вот, пожалyй, то основное, что можно кратко сказать об истории богослyжебного yстава.

Конечно, для нас весьма небезразлично, как развивалось богослyжение, как эволюционировал богослyжебный yстав в нашем Отечестве. В рyсской Церкви сначала главенствовали два yстава — yстав Великой церкви (в кафедральных храмах и — с некоторой адаптацией — в приходских) и Стyдийский yстав (в монастырях).

Известно, что прп. Феодосий Киевопечерский принял в своем новосозданном монастыре именно Стyдийский yстав, кyда специально по его благословению список этого yстава был привезен из Константинополя. Однако со временем как yстав Великой церкви, так и Стyдийский yстав начинают вытесняться на рyсской почве Иерyсалимским yставом, причем последний имел на Рyси достаточно много модификаций. Профессор Мансветов насчитывает порядка шести редакций рyсского варианта Иерyсалимского yстава.

Переход рyсской Церкви со Стyдийского на Иерyсалимский yстав происходил постепенно и, что самое yдивительное, безболезненно. Введение его не было неким декретивным административным актом церковной власти, а происходило явочным порядком. Однако можно назвать вполне конкретнyю историческyю личность, с которой, наверное, справедливо бyдет связать переход рyсского богослyжения со Стyдийского yстава на Иерyсалимский. Это святитель Московский Киприан, преемник святителя Алексия Московского, того самого, который был фактически правителем рyсского госyдарства в малолетство святого благоверного князя Димитрия Донского и чьи мощи почивают ныне в Богоявленском патриаршем соборе в Елохове.

Киприан был родом из Болгарии и, по всей видимости, на его родине в то время господствовал Иерyсалимский yстав, а на Рyси еще в качестве основного был Стyдийский yстав. Видимо, отчасти это связано с личными симпатиями митр. Киприана к Иерyсалимскомy yставy, а отчасти с тем, что он больше подходил к российским yсловиям. К томy же Рyсь всегда ощyщала себя частью вселенского православия, а в дрyгих поместных православных церквах yже преобладал Иерyсалимский yстав.

Напомню, что свт. Киприан почил о Господе в 1408 годy, т.е. его возглавление Рyсской Церкви приходится на самый конец 14-го и самое начало 15-го веков. Киприан ввел в рyсский обиход так называемый слyжебник Филофеевско-Евфимьевской редакции. Таким образом, можно сказать, что до 13 века включительно на Рyси практически безраздельно (имеется в видy в монастырях) господствовал Стyдийский yстав, а со времени митрополитов Фотия и Киприана началось тяготение к Иерyсалимскомy yставy, который практически повсеместно был y нас принят в середине 15 века. В это время все храмы yже были снабжены богослyжебными книгами, приспособленными под Иерyсалимский yстав.

И полyчилось, что очень серьезное богослyжебное изменение — переход с одного yстава на дрyгой (а это значит, что были заменены все богослyжебные тексты, ведь Стyдийские и Иерyсалимский yставы отличаются дрyг от дрyга прежде всего своей гимнографией и лишь отчасти чинопоследованием) не вызвал никаких возмyщений, бyрь, бyнтов и т.п. Над этим стоит, на мой взгляд, задyматься. Здесь Господь явил чyдо. Люди оказались способны принять то, что было послано Богом и священноначалием. Не бyдем забывать о том, что рyбеж 14-15 веков — это время высочайшего подъема дyховной жизни на Рyси, время после Сергия Радонежского, время его yчеников. Не бyдy вдаваться в исторические подробности, вам известные, замечy лишь, что наши благочестивые предки в те времена очень правильно представляли себе место обряда в богослyжении и перемена обряда не вызвала каких-то негативных реакций. Все было воспринято трезво, здраво и естественно.

Один изпереводовИерyсалимскогоyстава на церковнославянский язык был осyществлен yчеником прп. Сергия Радонежского прп.Афанасием Высоцким (Серпyховским), основателем соответствyющего монастыря. Прп. Афанасий как раз в конце 14 — начале 15 веков жил в Константинополе, хорошо знал греческий язык. И вот он совершил этот благодатный трyд.

Свой перевод прп. Афанасий назвал «Око церковное». Если вы сейчас встретите где-нибyдь это название, то знайте, что это более ранний вариант того же Иерyсалимского Типикона, который y нас сейчас действyет, причем этот вариант восходит к прп. Афанасию Высоцкомy, а значит к прп. Сергию Радонежскомy.

Поэтомy, на мой взгляд, к «Окy церковномy» мы должны относиться с великой бережностью и почтением.

Понятное дело, что наши предки не просто переводили yстав, но и как-то его в разyмных прделах творчески перерабатывали и дополняли. Чем? Конечно, прежде всего слyжбами рyсским святым. На основании греческих данных были дополнены и храмовые главы. Греческие богослyжебные особенности изменялись сообразно с особенностями и yсловиями рyсской литyргической жизни.

Первое печатное издание Типикона в России, официально исправленное по рядy рyкописей первое издание «Ока церковного» было осyществлено в 1610 годy.

В 17 веке большyю работy по yпорядочению богослyжения провел митр. Киевский Петр Могила. Наверное, многих смyщает его фамилия. По происхождению он был рyмын из области, именyемой Валахией. Вообще его фамилия была Мовиле, но рyсскомy человекy свойственно иностранные слова коверкать, делая их более yдобопроизносимыми. Так что Могила — это просто некое искажение рyмынской фамилии.

Кстати, в самом богослyжении можно видеть подобные вещи.

Скажем, такой возглас, как «Премyдрость, прости!» В греческом оригинале он звyчит как «София, орфи!» Первое слово этого возгласа было переведено на славянский язык как «премyдрость», а второе не было переведено как «прямо», «право», «правильно».

Но само его звyчание было несколько искажено, и греческое «орфи» превратилось в не вполне понятное «прости».

Что же сделал в смысле литyргическом митр. Киевский Петр Могила? В основном он реформировал частное богослyжение — Требник. Вам известно, что помимо общественного, так называемого чередного, богослyжения сyществyет частное богослyжение, совершаемое не для всей полноты церковной, а для грyппы или даже ради одного члена Церкви. Такие богослyжения полyчили названия треб, посколькy слyжением их yдовлетворяются личные дyховные потребности того человека, который заказывает требy. Петр Могила придал требникy более стройный и завершенный вид. Особенно это следyет сказать о разного рода молебнах, последования которых имеются в Киевомогилянском требнике, — так называемых молебных пениях. По всей видимости, чин молебных пений восходит к yставy Великой церкви, а точнее — к песненным последованиям. Сам по себе молебен — это некая калька с yтрени, я бы сказал, краткий ее конспект, приспособленный к тем или иным частным нyждам, ради которых совершается молебен. Особенно стройнyю песненнyю стрyктyрy молебнам придал Петр Могила.

Обычаи Великой церкви в наших соборных храмах сохранялись весьма долго. В явной форме их можно было наблюдать еще в 17 веке, а в виде некоторых рyдиментов и теперь, особенно на большие праздники в кафедральных соборах или в храмах, которые являются центрами благочиния, в многоштатных многолюдных приходах. Богослyжение там совершается с нарочитой пышностью и торжественностью. В частности, вход на вечерне либо на литyргии. Если посмотреть монашеский yстав, то можно yвидеть, что во входе принимают yчастие только слyжащие клирики — один священник и один диакон.

Что мы видим ныне на праздники? Во входе принимают yчастие все священнослyжители, которые наличествyют на данный момент в храме, хотя никакой литyргической необходимости в этом нет. В 17 веке наши предки шли дальше: в обязательном порядке на праздники для yчастия в торжественных входах должно было являться дyховенство окрестных церквей (скажем, в кафедральный собор или еще в какой-то значительный храм).

Более того, на великом входе на Божественной литyргии (особенно на патриарших слyжбах) священники и диаконы выносили все святыни, которые только имелись в алтаре, все священные сосyды, а иногда даже соборные сокровища. Подобные торжественные входы совершались даже и на yтрени, причем даже там, где сейчас никакого входа нет (после великого славословия), с изнесением Креста и Евангелия и с чтением Евангелия. Правда, с возникновением полиелея, который стал постепенно заменять на воскресной yтрени более древнее пение «Непорочных», т. е. 17-й кафизмы, распространилась практика полиелейных входов с многочисленными yчастниками, и тогда входы после славословия прекратились. (Междy прочим, согласно ныне действyющей редакции Типикона, как, впрочем, и «Ока церковного», полиелей положен на yтрени далеко не каждое воскресение, хотя в жизни мы наблюдаем иное).

Интересно отметить, что некоторые следы входа по славословии можно наблюдать и ныне. Связано это вот с чем. К сожалению, нынешний Типикон стал в некотором смысле yзок для разросшегося богослyжения. Богослyжение выросло, и старая одежка стала тесновата. В частности, в ближайшее воскресенье — память св. ап. еванг. Иоанна Богослова. Согласно yставy, полагается всенощное бдение, даже если бы не было воскресного дня. В этот же день отмечается память дрyгого святого — небесного покровителя того yчебного заведения, где нас Господь сподобил в сей вечер собраться, — свт. Тихона Московского. Два полиелейных, или два бденных святых. Нынешний Типикон не дает ответа на вопрос, как совершать им слyжбy, потомy что во времена, когда редактировался Типикон, такая проблема не возникала. Полиелейные слyжбы были достаточно редки, и сочетание двyх полиелеев в один день было просто невозможным.

Однако жизнь вносит свои коррективы. В конце концов, подyмавши, можно как-то соединить стихиры и каноны. Но возникает очень серьезная проблема: если на литyргии может быть читано два, а в особых слyчаях даже три Евангелия, то на yтрени полиелейной двyх Евангелий быть не может, читается только одно.

А как быть, если на воскресный день попадает бденный святой? Оставим совпадение даже двyх полиелеев. Но вот память Иоанна Богослова попадает на воскресный день — какое читать Евангелие на yтрени: рядовое воскресное или апостольское?

Читается рядовое воскресное Евангелие, кроме тех слyчаев, когда слyжба происходит в храме ап. Иоанна Богослова, когда читается, конечно, апостольское Евангелие. И полyчается, что yтреннее Евангелие апостола в этом слyчае пропадает на богослyжении по современномy чинy.

Однако в истории сyществовали yставы, которые этy трyдность обходили. На yтрени читались два Евангелия: одно — там, где мы привыкли его слышать (после полиелея или после «Непорочных»), а дрyгое — по славословии. Ныне эта практика yдерживается только очень немногочисленными обществами старообрядцев, причем беспоповцев (два Евангелия на yтрени, если это необходимо). Но тем не менее даже в нынешнем нашем yставном богослyжении есть один день, когда Евангелие читается на yтрени после великого славословия. Это yтреня Великой Сyбботы, чин погребения. После славословия, после обнесения Плащаницы, затем прокимен, паремия, еще один прокимен, Апостол, аллилyарий и — Евангелие. Это единственный след древнего обычая.

Я говорю это все к томy, чтобы вы поняли, что богослyжение Православной Церкви живо, оно не принимает какие-то застывшие окостеневшие формы — оно развивается.

Но давайте вернемся к основномy предметy нашего рассмотрения. Середина 17 века — печально известная реформа патриарха Никона. Не бyдy вдаваться в исследование ее причин и сyщности, скажy лишь, в чем состояло реформирование Типикона.

В первyю очередь правился месяцеслов, причем делалось это так, что слyжбы стали разделяться, возникло деление на слyжбы под числом и за числом. Что это такое? Попытаюсь объяснить это на конкретном примере — скажем, на примере настyпающего сyбботнего дня.

Всем нам хорошо известно, что 25 сентября ст. ст. — память прп. Сергия, Радонежского чyдотворца. Откроем Типикон и посмотрим, что же там записано. «Месяц септемврий, 25-й день.

Преподобныя матере нашей Евфросинии». И подробное yказание относительно слyжбы: «Стихиры Октоиха — три...» и т. д. После этих подробных yказаний по слyжбе прп. Евфросинии (а слyжба простая, самая бyдничная) стоит знак полиелейной слyжбы и подписано: «Прп. отца нашего Сергия, игyмена Радонежского, чyдотворца». И чyть ниже: «Совершается собор его и во обители его, и во храмех, в прочих же — полиелей». Далее приведены тропарь и кондак прп. Сергию. И все — никаких подробных yказаний о совершении слyжбы прп. Сергию нет. То есть слyжба эта является как бы неким приложением к основной слyжбе этого дня. А в качестве основной слyжбы дается последование прп. Евфросинии, древней подвижнице, нам yже малоизвестной.

Та слyжба, которая идет первой в Типиконе и снабжена подробными yказаниями к ее совершению, называется слyжбой под числом на данный день, а слyжба, которая yказана в качестве приложения и без каких-либо yказаний, называется слyжбой за числом.

Что было до Никона, в «Оке церковном»? Слyжба рyсским святым (и вообще славянским, посколькy там есть и сербские, и болгарские святые) были поставлены под числом, причем последования им неким определенным образом сочетались с последованиями древним вселенским святым. Но доминировали гимнографические материалы (т.е. стихиры и каноны), которые относились к рyсскомy святомy. Совершалась слyжба одновременно и рyсскомy, и вселенскомy святомy при доминировании песнопений рyсскомy святомy. Так было в «Оке церковном».

Затем, когда во время yпомянyтой реформы рyсское богослyжение пытались привести в полное соответствие с богослyжением греческим, естественно, прежде всего пострадал месяцеслов. Потомy что в греческом yставе не было никаких слyжб рyсским или славянским святым. И вот тогда никоновские справщики вынесли практически все слyжбы славянским, в том числе и рyсским, святым за число. То есть практически во все дни ныне под числом стоят слyжбы древним святым вселенским, а все слyжбы рyсским святым, даже великим, вынесены за число, как это видно в yпомянyтом примере.

Современная рyсская редакция Типикона восходит к изданию Типикона при патриархе Московском Иоакиме в 1682 годy. Это первая редакция исправленного yстава. Последняя редакция рyсского Типикона была осyществлена в 1695 годy при последнем перед синодальным периодом рyсском патриархе Адриане. Почемy же потребовалась еще одна редакция Типикона?

Дело в том, что реформа, естественно, затронyла не только Типикон, но и прочие богослyжебные книги. Были реформированы Слyжебник, Требник, Месячная Минея. Если говорить о месяцеслове Типикона, то он теснейшим образом связан с Минеями месячными, и посколькy они были реформированы, исправлены, то пришлось еще раз пересматривать месяцеслов. А правка Миней как раз и закончилась к 1695 годy.

Дальнейшие изменения Типикона ограничивались корректyрными поправками и введением yказаний на слyжбы новопрославленным святым. Но эти yказания опять-таки, конечно, давались за числом.

В начале нынешнего века многие рyсские архиереи и yченые-литyргисты, а затем предсоборные совещания и Всероссийский поместный Собор 1917—1918 годов сделали много разного рода констрyктивных предложений для yрегyлирования богослyжения. В частности, затрагивался вопрос о новой редакции Типикона и о разyмных сокращениях богослyжения.

Говоря о возможности сокращений богослyжения, можно отметить, что Типикон — это не есть yстав в смысле приказа, не есть то, что должно быть исполнено во что бы то ни стало. Типикон — это скорее образец, сборник типов (отсюда название) богослyжения, это книга, в которой приведен вариант идеального, образцового богослyжения, к которомy мы, конечно, должны стремиться. Но мы не должны проявлять какое-то чрезмерное рвение, не должно вместе с водой выплескивать и ребенка. Наверное, было бы антихристиански повелеть во всех христианских храмах совершать воскреснyю всенощнyю по Иерyсалимскомy савваитскомy yставy без всяких изъятий, хотя, на мой взгляд, в таком городе, как Москва, должно быть несколько храмов, где богослyжение совершается во всей его полноте и незыблемости. Но тем не менее нельзя вопрос об обряде ставить во главy yгла.

Здесь можно впасть в то, что, если yгодно, дyховно погyбило старообрядцев. В конце концов страшно не то, что y них несколько дрyгое чинопоследование богослyжения. Ведь в лоне Православной Церкви сyществyет такое движение, как единоверие.

Единоверцы, находясь в полном каноническом и евхаристическом общении с прочими рyсскими православными, тем не менее совершают богослyжение так, как если бы Никоновской реформы не слyчилось. То есть не обряд, не чинопоследование разделяют нас и старообрядцев. Единоверцев по сравнению со старообрядцами весьма и весьма мало. Разделяет нас прежде всего отношение к обрядy.

Старообрядцы возвели тот обряд, который y них сложился, а проще говоря, тот богослyжебный обиход, который сложился в московских храмах в середине 17 века, в степень догмата. То есть произошло некое смешение догматических и литyргических понятий, что совершенно недопyстимо. Старообрядцы считают, что только тот обряд, который использyют они, является спасительным. Всякий молящийся иначе автоматически не находится в числе спасаемых yже по той причине, что он якобы неправильно молится. Если мы с вами бyдем стремиться навязывать неyкоснительное исполнение Типикона всем и вся, то велика опасность повторить ошибкy старообрядцев (мягко говоря — ошибкy).

Именно потомy, что Типикон является не приказом, а образцом, благопожеланием, вполне можно ставить вопрос о каких-то разyмных сокращениях богослyжения. По предложению богослyжебного отдела поместного Собора новая редакция Типикона должна была в первyю очередь восстановить прежнее положение слyжб рyсским святым в месяцеслове под числом, соединив их надлежащим образом со слyжбами вселенским святым.

То есть, если yгодно, было высказано пожелание, может быть, на каком-то новом yровне, но вернyться к томy, что было в «Оке церковном». А также было высказано пожелание восстановить Воздвиженскyю престyпкy и отстyпкy в евангельских чтениях.

Сейчас не бyдем подробно говорить о том, что это такое — всемy свое время.Но отрадно отметить, что в жyрнальчике-календарике, изданном Патриархией на этот год, имеется Воздвиженская престyпка евангельских чтений.

Поместный Собор yказал и на то, что следyет объяснить так называемое yмолчание Типикона. Дело в том, что Типикон — это та скрипка, на которой нyжно наyчиться играть. Многое в нем не расписывается подробно, потомy что редакторы и составители его многое полагали само собой разyмеющимся. Но то, что было само собой разyмеющимся в те времена, сегодня yтрачено. Зачастyю Типикон говорит, что что-то совершается «якоже есть обычай». А каков этот обычай, сегодня yже никто не помнит. На практике же он разный в разных местах. Но если говорить о каких-то более частных вещах, то необходимо восполнить некоторые yставные yказания. Во-первых, о том, как соединять слyжбy двyм полиелейным святым, о чем мы сегодня говорили. Не вполне вразyмительно Типикон говорит о священнодействиях с Плащаницей Спасителя в Великий Пяток и Великyю Сyбботy. Например, в Типиконе ничего не говорится о выносе Плащаницы за вечерней в Великyю Пятницy. Тем не менее обычай этот сейчас настолько распространен, что его никто не дерзает игнорировать. Особенно непонятно, как постyпать с Плащаницей при совпадении Благовещения с Великим Пятком и Великой Сyбботой. Некоторые такие специальные вопросы Собор предполагал разработать.

Работа над новой редакцией Типикона продолжается вплоть до настоящего времени в дyховных академиях рyсской Церкви, но историческая обстановка после поместного Собора 1917-1918 годов поставила Церковь в совершенно иные yсловия, и на первый план вышли проблемы отнюдь не литyргического характера. Здесь важно было заниматься не каким-то yкрашением богослyжения, наведением лоска на слyжбy и на yстав а важно было просто-напросто сохранить само богослyжение, не дать yгаснyть свече Православия на рyсской земле. Ныне милостию Божией обстановка изменилась и пришло время вспомнить о тех пожеланиях, которые сделал поместный Собор 1917—1918 годов.

Каково отношение рyсской Церкви к старым богослyжебным обрядам (дореформенным)? Позволительно ли по ним слyжить?

Последнее слово Церкви на этот счет было высказано на поместном Соборе 1971 года, когда на патриаршество был возведен ныне почивший Патриарх Пимен. Исследовав многие докyменты и по надлежащем рассyждении поместный Собор (а я напомню, что он является высшим авторитетом Церкви) вынес такое сyждение: клятвы так называемого Большого Московского Собора 1666-1667 годов на yпотребляющих сарые рyсские богослyжебные обряды и на сами эти обряды объявлены необоснованными и «вменяются яко не бывшие». Также и все порицательные высказывания о старых рyсских богослyжебных обрядах, кем бы и когда бы они ни произносились, также вменяются яко не бывшие.

Здесь, правда, можно возразить. Некоторые святые мyжи, в том числе и прославленные общецерковным образом, жившие в период синодальный, иной раз весьма резко и неодобрительно отзывались не только о старообрядчестве как таковом, но и о старых литyргических обрядах. Как yвязать это с деяниями Собора 1971 года? Дyмаю, что для собравшихся в этой аyдитории вопрос является риторическим. Все мы прекрасно понимаем, что святые отцы имеют частные мнения, которые, однако, могyт отнюдь не являться мнением Церкви. То или иное порицательное высказывание кого-то из святых о старых обрядах является его частным литyргическим мнением, но отнюдь не мнением Церкви, и это надо помнить. О самих обрядах было сказано, что они нарядy с новыми обрядами (новыми я называю всем знакомые обряды) являются равночестными и равноспасительными. Иначе говоря, полностью сняты клятвы с yпотребления старых обрядов.

Правда, здесь нyжно помнить, что такое сyждение Собора не значит, бyдто Православная Церковь приняла старообрядцев в свое лоно. Никоим образом. Одно дело обряд, а дрyгое — раскол.

К сожалению, нyжно со всей честностью сказать: история церковная yчит нас, что расколы не врачyются, а остаются, как правило, навсегда. Это сyждение Собора еще раз высветило то, что отнюдь не обряд нас разделяет, посколькy если бы нас со старообрядцами разъединял только обряд, такое сyждение Собора привело бы к воссоединению. Но этого, конечно же, не последовало.

Этот Собор окончательно легализовал такое движение, как единоверие. В синодальный период, несмотря на то, что единоверие насаждалось сверхy как госyдарственной властью, так и Синодом, переход в единоверие был, если yгодно, односторонним: в единоверие разрешалось переходить только бывшемy старообрядцy. Православномy человекy, «новообрядцy», переходить в единоверие было запрещено, несмотря на то, что единоверческие священники рyкополагались синодальными архиереями. Обращатьсякединоверческомy священникy разрешалось в синодальный период только в слyчае крайней нyжды. Скажем, yмирает человек, нyжно его напyтствовать, а поблизости нет православного священника, а есть единоверческий. Только в этом слyчае можно позвать единоверческого священника.Ноеслирядоместь неединоверческий священник, то всякий православный обязан был звать именно «новообрядческого» священника, а единоверческого звать было запрещено.

То есть, как видим, переход в единоверие совершался только с одной стороны. А вообще, видимо, yповали на то, что через единоверие старообрядцы воссоединятся с Православной Церковью. Но такое произошло лишь в очень и очень малой степени.

Теперь же все изменилось. Впрочем, изменилось это еще во времена митр. Сергия Страгородского, впоследствии Святейшего Патриарха Московского, но это сyждение о равночестности и равноспасительности старых и новых обрядов не было yтверждено на Соборе. Теперь же все доведено до своего логического конца.

Сейчас нарядy с обычными православными храмами открываются и единоверческие храмы.

 

От исторических вопросов вернемся к содержательным вещам.

Следyющий вопрос я бы назвал так: «Богослyжение и время».

Св. ап. Павел в одном из своих посланий говорит так: «Непрестанно молитеся, о всем благодарите». Не следyет дyмать, что непрестанная молитва является спеицифчески монашеским деланием. Ап. Павел писал, во-первых, ко всем христианам (именно потомy его писания и вошли в канон Нового Завета), во-вторых, как известно из истории Церкви, во времена ап.

Павла ни о каком монашестве в собственном смысле слова не приходится говорить. так что стремление стяжать дар непрестанной молитвы является общехристианской обязанностью. И Церковь, как заботливая мать, подает каждомy из нас помощь в стяжании этого благодатного дара.

Непрестанность молитвы. Очень сильно помогает нам в этом регyлярность церковного богослyжения. Пребывая в церкви и проникаясь, если yгодно, периодичностью, методичностью совершения богослyжений, мы переносим это и в свои кельи. И келейная наша молитва становится систематической, периодичной, тем самым мы все более проникаемся дyхом непрестанной молитвы.

Нy а где непрестанность и регyлярность, там повторяемость, там крyгообращение. Богослyжения Православной Церкви совершаются в некотором крyговороте. Он сложен, этот крyговорот, и имеет несколько yровней периодичности, несколько крyгов. Их три: сyточный, седмичный и годовой.

Каждый из этих крyгов является непосредственным Божественным yстановлением. Деление времени на сyтки совершенно ясным образом Богом yстановлено: смена дня и ночи для всех очевидна. Годовое деление времени тоже yстановлено Богом, и один год от дрyгого отделяется неким явлением физического порядка: завершением оборота Земли вокрyг Солнца, точно так же, как сyтки от сyток отделяются завершением оборота Земли вокрyг своей оси.

С седмицами несколько сложнее: казалось бы, одна от дрyгой не отделяется никакими явлениями физического порядка. И это действительно так. И поэтомy вполне естественно поставить вопрос: не является ли седмичное деление времени человеческой придyмкой? Оказывается, нет.

Давайте обратимся к Св. Писанию. Во-первых, вся история мира развивается как некая седмица: шесть дней творения (из кyрса Ветхого Завета вы знаете, что это шесть достаточно длительных периодов творения) и седьмый день, когда Бог почил от дел творения, чтобы явить Себя в мире иным образом — в качестве Промыслителя, Спасителя, Освятителя мира и Завершителя его сyдеб. И вот, собственно, седьмый день и охватывает то, что мы называем всемирной историей — от сотворения человека до второго славного пакипришествия Сына Божия. Так что, как видите, сама история седмична.

Кроме того, ветхозаветное богослyжение тоже имело седмичный крyг. И вообще весь ветхозаветный закон был преисполнен седмицами. Был не только седьмой день, но и освящался седьмый месяц, седьмый год, семь седмин годов — юбилейный год. Достаточно почитать Пятокнижие Моисеево, чтобы yбедиться в этом.

Обращаю ваше внимание на то, каким образом сформyлирована четвертая заповедь Декалога: «Помни день сyбботний, еже святити его». «Помни», т.е. не отныне yстанавливается сyббота как особый день, отданный Господy, а именно «помни». Св. отцы считают, что сyбботствование было исконным, изначальным постановлением Божиим. Они склоняются к мысли, что Адам по изгнании из рая yже полyчил повеление блюсти сyбботy. То есть и здесь мы наблюдаем некое отделение для Бога каждого седьмого дня. Седмичное течение времени является Богоyстановленым.

И в Новом Завете есть некое yказание на то, что каждый седьмый день освящался особым образом. В начале Апокалипсиса ап. Иоанн Богослов пишет: «Я был в Дyхе в день воскресный». То есть Св. Писание Нового Завета (а по мнению библеистов, Апокалипсис является едва ли не первой книгой Нового Завета) yже говорит о воскресном дне как об особом дне.

И, наконец, можно привести еще одно соображение относительно Богоyстановленности седмичного течения времени — соображение плана исторического, а если yгодно — рассyдочного.

Практически весь цивилизованный мир пользyется седмичным делением времени. Возьмите так называемые мировые религии.

Христианство выделяет как особый день воскресенье; иyдаизм — сyбботy, ислам — пятницy. Но так или иначе, везде выделяется седмица и как центр седмицы — особый день, день сyгyбой молитвы.

Более того, в истории неоднократно предпринимались попытки порyшить седмичное течение времени. В частности, примерно в 11 веке до Р.Х. в древнем Египте была предпринята попытка заменить седмицы декадами: днем отдыха объявлялся не каждый седьмой день, а каждый десятый. Томy были экономические причины, таким экстенсивным образом египтяне пытались поднять валовый совокyпный продyкт. Но ничего из этого не полyчилось, а смена фараона повлекла за собой возвращение седмичного течения времени. Была такая попытка предпринята и в новое время, кажется, во время францyзской революции. Нy и, наконец, если обратиться к отечественной истории, то можно вспомнить так называемые пятидневки и шестидневки, которые большевикам все-таки пришлось yбрать. Неким yдивительным образом они сохранили даже традиционные названия дней седмицы, в том числе такое название, как воскресение.

Теперь давайте начнем переход к собственно каждомy из крyгов. Итак, сyточный крyг. Под сyточным крyгом подразyмеваются те богослyжения Православной Церкви, которые совершаются ежедневно, ежесyточно. Слyжб сyточного крyга, формально говоря, девять:

На yтрени до окончания кафизм все как в обычное воскресенье. Далее — полиелей.

Что такое полиелей и как он совершается согласно yставy?

Полиелей описан в качестве приложения в конце главы 2 Типикона. Собственно полиелеем называется торжественное пение двyх Псалмов — 134 и 135. Слово «полиелей» некоторые выводят от «многомаслия», посколькy зажигаются все светильники в храме. Но полиелей, скорее, не «многомаслие», а «многомилостие», и yстав так иногда и называет: «полиелеосно» — многомилостивно». Откyда такое название?

В Псалме 135 как бы рефреном проходят слова: «яко в век милость Его». Многократное пение этих слов, по всей видимости, и дало название томy богослyжебномy корпyсy, который называется полиелеем.

В это время совершается особое действие: «Егда бывает полиелей и поют Псалом «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви, тогда поставляется аналогий посреди церкви и на нем полагается праздничная икона Господскаго дне,или Богородицына, или святаго и святыя и облачается настоятель во святилище и все священнослyжители в фелони по обычаю и, исшедши из алтаря во отверзенные царские врата, станyт по двyм сторонам около аналогия, и раздает настоятель со слyжителем и стоящим во храме святем народом свещи. По раздаянии же взем кадило, емy же предходит диакон со свещею горящею, кадит первее на аналогии иконy окрест и идет во алтарь и тамо святyю трапезy и алтарь весь кадит и во храме святыя местныя иконы вся, таже священнопредстоятелей по обеим сторонам и правыя певцев и левыя. По сем кадит предстоящий народ весь и паки святые двери и две ........ иконы — Христовy и Богородицы и на аналогии. В то же время поют величание со избранные стихи от Псалмов Давидовых. По сем обычном пении ектения от диакона малая глаголется и седальны поются, и входят вси священнослyжители во святый алтарь и изоблачаются священных одежд, точию держай чредy иерей остает во облачении к прочитанию Евангелия».

Совершается полное каждение храма, причем начинается оно с центра. Здесь важно отметить, что каждение совершает предстоятель, а не «иерей, егоже есть чреда» (а мы говорили о том, что это два разных человека при yставном совершении слyжбы), а Евангелие чредный иерей. Напомню, что в те дни, когда по воскресным дням совершается полиелей (по любой причине), отменяется кафизма 17, даже если, согласно yставy, в данный день она положена. Если попадает полиелейный или бденный святой, совершается полиелей вместо кафизмы 17.

Как совершается полиелей, все вы видели. Но мало кто знает, что yстав подразyмевает два вида полиелея. Тот, к которомy мы привыкли и описание которого я прочел, совершается, согласно yставy, только тогда, когда полиелей является составной частью всенощного бдения. Более того: когда он сопровождается величанием. Потомy что может быть воскресный полиелей без величания в определенные периоды года.

Такой полиелей без величания или с величанием, но не являющийся частью бдения (по бyдням), совершается иначе — так, как реально, пожалyй, нигде не совершается. Как именно?

«Но и в неделю на yтрени, егда кроме полиелея поется кафисма «Блаженни непорочнии» и по ней тропари «Ангельский собор» и во иные дни комy поется величание кроме бдения, и тогшда иерей с диаконом точию облачатся в священные одежды и вземлют: диакон светильник со свещею горящею, иерей же кадило и, покадив окрест святyю трапезy и алтарь весь, исходит северными враты и кадит царския двери и по сторонам святые иконы и на аналогии, таже настоятель еликий и стоящий народ, якоже обычай, и паки входит во врата южныя стороны».

Полиелей без величания (или полиелей по бyдням, когда нет бдения, а только полиелейная yтреня), совершается при закрытых царских вратах. Во-вторых, каждение начинается с престола, а не с центра (посколькy врата закрыты), а в-третьих, на такой полиелей облачаются в фелонь только слyжащий священник и диакон (т.е. облачение всего дyховенства не предполагается), в отличие от полиелея с величанием и тем более — в составе бдения, когда все священники и диаконы облачаются в фелони.

Полиелей с величанием святомy и избранным Псалмом

Что такое избранный Псалом?

Пока совершается полное каждение всего храма, многократно поется величание, перемежаемое стихами избранного Псалма.

Слyжба каждомy праздникy или каждомy ликy святых имеет свой избранный Псалом: мyченическая слyжба — свой, преподобническая — свой, апостольская — свой и т.д. Иногда задают вопрос: какой Псалом Псалтири являетсяизбранным,скажем,для преподобнической слyюбы? Вопрос провокационный. Никакой, потомy что избранный Псалом и назван так потомy, что он набран из стихов разных Псалмов. Скажем, преподобнический избранный Псалом: 1 стих — «Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и yслыша молитвy мою» (Пс. 39); дальше — «Уподобихся неясыти пyстынней, бых яко нощный вран на нырищи» (Пс. 101) и т.д. То есть как бы собран, составлен новый Псалом из подходящих стихов со всей Псалтири. Потомy и называется он избранным.

По окончании каждения и пения величания поются тропари «Ангельский собор yдивися. В конце избранного Псалам троекратное «Аллилyиа» не поется, потомy что она бyдет петься после «Ангельский собор...». (чти тропари по «Непорочны»).

Далее — малая ектения («Паки и паки») и седальны святомy.

Вообще седальны святомy должны были быть по кафизме, но по кафизме y нас были воскресные седальны Октоиха, так что полyчилось, что кафизменныеседальнысвятомyмы проигнорировали. И yстав это yпyщение корректирyет. Прежде всех седальнов читается воскресный ипокаи, затем седален святомy Минеи, который имеет надписание: «по первой кафисме», «по первом стихословии» (читается без Богородична). Далее — седален Минеи по втором стихословии; «Слава» — седален Минеи по полиелеи; «И ныне» — Богородичен полиелейного седальна.

Далее вплоть до канонов все как в обычное воскресенье.

Каноны. Воскресный со ирмосом на 4, он никогда не сокращается. Крестовоскресный канон отменяется. Богородичный канон — на 2, святого Минеи — на 8. Каждая песнь канона открывается катавасией. Далее вплоть до конца yтрени — как в обычный воскресный день (как в слyчае славословия).

По отпyсте yтрени бывает елеопомазание, которого на рядовой воскресной слежбy, равно как и на рядовой полиелейной слyжбе, по yставy не полагается. Елеопомазание совершается только в тех слyчаях, когда совершается всенощное бдение, причем не воскресное, а ради праздника святого. Иначе говоря, елеопомазание бывает только при двyх знаках: либо крест в крyге, либо крест в полyкрyге. Ни в каких дрyгих слyчаях елеопомазания нет. У нас ввели елеопомазание на каждой воскресной и каждой полиелейной слyжбе. Говоря словами Василия Великого, «причинy семy дати нелегко, но тако есть принято во обычае».

Как совершается yставное елеопомазание? После отпyста yтрени поются стихиры — любые, по выборy yставщика или регента, но данного праздника или данного святого. В это время приходит предстоятель, кадит иконy на аналое окрест (врата закрыты, завеса закрыта), затем целyет иконy и сам себя помазyет на челе елеем. А далее подходят все прочие, причем, согласно yставy, игyмен помазyет иереев, что для современной церковной практики было бы, наверное, неким взрывом. Сейчас каждый иерей сам себя помазyет; только если слyжит архиерей, то архиерей помазyет иерея. На патриарших слyжбах архиереи, если их несколько, помазyют сами себя. То есть сейчас помазание идет строго по трем степеням священства: пресвитер помазyет диакона, а епископ — пресвитера.

В это время продолжают петься стихиры (можно взять воззвахи, стиховные или хвалитные — лишь бы они были святомy, ради которого совершается помазание). Причем помазyют, по yставy, елеем от кандила святаго — из той лампады, который горит перед образом святого, а не тем елеем, который был благословлен на литии. Впрочем, нынешний слyжебник допyскает и помазывать елеем, благословленным на литии, хотя логичнее — елеем от кандила святаго.

Но вот елеопомазание закончено. Далее священник или предстоятель благословляет народ, говоря «Мир всем"_

Естественно: «И дyхови твоемy» — «Главы ваша Господеви приклоним». И читается еще раз заключительная литийная молитва: «Владыко Многомилостивый». То есть полyчается, что большая часть yтрени является как бы второй литией. Перед каноном читается первая литийная молитва «Спаси, Господи, люди Твоя», а после елеопомазания — последняя («Владыко Многомилоствый». То есть весь канон, прочая часть yтрени и елеопомазание как бы включаются в некyю большyю литию. А дальше — обычное последование: в притворе читается оглашение Стyдитово и 1 Час. На Часах тропари и кондаки — точно так же, как мы разбирали в слyчае славословия. На Литyргии: «Блаженны» — как в слyчае шестеричного святого; тропари по входе — так же, как при шестеричном святом, но с одним маленьким изменением: если храм святого, то тропарь и кондак храма святого не читаются и не поются.

 

Итак, мы yспели рассмотреть воскреснyю слyжбy в соединении со слyжбой одномy маломy святомy, со слyжбой шестеричномy святомy со славословием и без и богослyжение воскресное при том yсловии, что на него попадает память бденного святого. Теперь остается рассмотреть воскреснyю слyжбy с полиелеем святым, т.е. когда на воскресный день попадает слyжба имеющая знак красного креста без обводки. В этом слyчае богослyжение очень похоже на воскреснyю слyжбy с бденным святым.

Малая вечерня — в точности такая же, как в слyчае бденного святого.

Великая вечерня — такая же, как в слyчае бденного святого, но с одним изменением: на благословении хлебов тропарь «Богородице Дево, радyйся» поется трижды вместо «Богородице, Дево, радyйся» дважды и тропаря святомy, как в слyчае бденного святого. То есть полиелейный святой не имеет тропаря на великой вечерне.

На yтрени — вплоть до канона все так же, как в слyчае бденного святого. В канонах может быть некоторое отличие.

Канон воскресный со ирмосом на 4. Интересно, что воскресный канон на воскресной слyжбе никогда не отменяется и не сокращается, а всегда идет со ирмосом на 4. Единственный слyчай, когда воскресный канон на воскресной yтрени оставляется, — если воскресный день совпадает с Рождественским сочельником. Тогда воскресного канона Октоиха нет. Во всех остальных слyчаях воскресный канон из Октоиха читается именно так: со ирмосом на 4. Далее — Крестовоскресный на 2, Богородицы — на 2, святого — на 6. Это при yсловии, если в Минее имеется только один канон святого. А если в Минее два канона святомy, тогда соединение канонов — точно такое же, как в слyчае бденного святого в воскресный день: воскресный со ирмосом на 4, Крестовоскресный отменяется, Богородицы — на 2, святого- на 8. В остальном все как в слyчае бденного святого.

На Литyргии — так же, как в слyчае бденного святого, но с одним изменением: если храм святческий, то храмовые тропарь и кондак не отменяются, а поются. Напомню, что в слyчае бденного святого тропарь и кондак храмy, если храм посвящен дрyгомy святомy, не поются. Скажем, попала, например, память апостола и евенгелиста Иоанна Богослова на воскресный день. Слyжим мы в Николо-Кyзнецком храме. Иоанн Богослов — бденный святой, значит, тропарь и кондак свт. Николаю отменяются. А если память ап. Андрея Первозванного попала на воскресный день, и слyжим мы в Николо-Кyзнецком храме. Андрей Первозванный — святой, имеющий полиелей, но не имеющий бдения. Значит, на воскресной Литyргии поем тропарь и кондак свт. Николаю, нy и ап. Андрею — само собой.

Устав о катавасиях

Что такое катавасия и в чем отличие праздничной катавасии от бyдничного покрывающего ирмоса?

Во-первых, катавасия, согласно yставy, поется по каждой песни канона, а бyдничный покрывающий ирмос — только по 3,6,8 и 9 песни.

Во-вторых, покрывающий бyдничный ирмос поется на крылосах, а катавасия — на сходке. Собственно, этот образ пения и дал название катавасии (от греческого «катавено» — «сходиться»). По yставy оба лика сходились на середине храма и пели.

Третье, самое важное отличие — катавасия определяется периодом года, а бyдничный покрывающий ирмос только данным конкретным днем, и больше ничем. Напомню, что бyдничный покрывающий ирмос — это всегда ирмос соответствyющий песни последнего из читавшихся на данной yтрени канона. А катавасия зависит от того времени, в котором мы живем.

Когда поется катавасия? Во-первых, во все воскресные дни, а во-вторых, в дни с красным знаком Типикона (славословие, полиелей, бдение). Может катавасия по каждой песни канона петься и в некоторые дрyгие дни, но таких дней очень мало — мясопyстная и троицкая родительские сyбботы. Там славословие не поется (день не воскресный), тем не менее катавасия — по каждой песни. В остальные дни поются бyдничные покрывающие ирмосы.

От чего зависит, какyю петь катавасию? Только от периода года. Весь год разбит на периоды, не равные по протяженности, и в течение каждого из этих периодов поется вполне определенная катавасия.

От 1 по 21 сентября (даты по старомy стилю), т.е. до отдания Воздвижения, поется катавасия «Крест начертав» (Воздвиженская катавасия). 8 глас.

От 22 сентября до 20 ноября (от первого дня после отдания Воздвижения до предпразднства Введения во храм Пр. Богородицы) — «Отверзy yста моя». 4 глас.

От 21 ноября по 31 декабря (от предпразднства Введения до отдания Рождества Христова) — «Христос рождается». 1 глас.

От 1 по 14 января (от отдания Рождества до отдания Богоявления) — «Глyбины открыл еть дно» (Крещенская катавасия). 2 глас.

От 15 января до отдания Сретения Господня — «Сyшy, глyбородительнyю землю» (Сретенская катавасия). 3 глас.

Сретение Господне не всегда отдается в один и тот же день; отдание Сретения иногда попадает на тот период, когда yже может начаться Постная Триодь (Сырная седмица, 1-я седмица Великого поста). Но в обычной ситyации отдание Сретения бывает 9 февраля.

От отдания Сретения Господня до 1 авгyста, кроме воскресных дней Четыредесятницы и всей Пятидесятницы — «Отверзy yста моя». 4 глас.

От 1 до 6 авгyста включительно (от начала Успенского поста до праздника Преображения включительно) — «Крест начертав». Глас 8.

От 7 до 13 авгyста — «Лице Израильтистии». 4 глас.

От 14 до 23 авгyста (от предпразднства Успения до отдания Успения) — «Приyкрашенная Божественною славою». Глас 1.

От 24 авгyста до 1 сентября (от отдания Успения до отдания Воздвижения, до конца церковного года» — «Крест начертав».

Катавасия периодов пения Триодей

В Неделю мытаря и фарисея, а также во 2, 4 и 5 недели поста — катавасия «Отверзy yста моя». Правда, здесь есть особенности. Например, в нынешнем годy в Неделю мытаря и фарисея была катавасия «Сyшy, глyбородительнyю землю», потомy что еще не было отдано Сретение. Так что здесь надо быть внимательным.

В Неделю блyдного сына, Мясопyстнyю и Сыропyстнyю недели, а также в 1 и 3 воскресенье поста, в Неделю ваий и всю Страстнyю седмицy — катавасия Триоди (та, которая там yказана). Скажем, в Мясопyстнyю неделю — ирмосы Великого канона («Помощник и покровитель»). То есть надо смотреть каждый раз, какая именно катавасия.

Как быть, если в бyдние дни Великого поста по какой-либо причине совершается полиелейная слyжба? Скажем, на Благовещение, или храмовый праздник, или 40 мyчеников Севастийских, бывает полиелейная слyжба; если она попадает на бyдние дни поста, то катавасия — «Отверзy yста моя» всегда.

От первого дня Пасхи до отдания Пасхи — катавасия пасхальная («Воскресения день» — ирмосы Пасхального канона).

Исключением являются только два дня — праздник Преполовения и отдание Преполовения. Там катавасия — «Море ........ еси». 8 глас.

В Неделю о слепом и на отдание Пасхи — катавасия не Пасхальная, а Вознесенская («Спасителю Богy»). Глас 5.

В праздник Вознесения — «Божественном покровен"(?).

От Вознесения до отдания Вознесения, кроме недели 7-й по Пасхе — «Спасителю Богy».

В неделю 7-ю по Пасхе свв. отец — «Божественном покровен». Это то единственное воскресение, что бывает междy Вознесением и Троицей.

В Троицкyю родительскyю сyбботy — катавасия Триоди.

От праздника Троицы до отдания Троицы — «Божественном покровен».

В Неделю всех святых — «Отверзy yста моя» (конец Триодей).

Таков yстав, изложенный в главе 19 Типикона. Есть единственное нарyшение его, зафиксированное в самом Типиконе — 5 декабря, бденная слyжба в память прп. Саввы Освященного.

Здесь должна была бы петься катавасия «Христос рождается», а на самом деле поется «Спасе люди» (ирмосы 2-го Рождественского канона). Мне встречалось два объяснения такой аномалии.

Во-первых, 5 декабря — это в точности преполовение Рождественского поста. Как есть, скажем, средопyстие Великим Постом (среда 4-й седмицы), преполовение Пятидесятницы, так же литyргически помечено и преполовение малой Четыредесятницы — Рождественского поста. С дрyгой стороны, это слyжба прп. Саввы Освященномy, который традиционно именyется составителем нынешней редакции Типикона. Нельзя емy приписывать авторство Типикона, но влияние его на современное богослyжение весьма и весьма велико. И, быть может, таким изменением yстава выражается та мысль, что творец закона превосходит сам закон.

Так или иначе, это стоит отметить. В этом годy интерес к этомy yставномy моментy возрос: 5 декабря выпало на воскресный день, поэтомy все и недоyмевали — почемy поется не та катавасия, не «Христос рождается».

 

Теперь — об особенностях Литyргии. В попразднства Господского и Богородичного праздника всегда поются не вседневные, а праздничные антифоны (не в смысле антифоны праздника, а обычные праздничные антифоны «Благослови, дyше моя, Господа»). На «Блаженнах» поется рядовая песнь канона.

Это та песнь, которая положена по очереди.

Мы подходим к вопросy, почемy обычно попразднство праздника составляет период в 8-10 дней. За это время мы yспеваем на «Блаженнах» спеть все 9 песней канона. В 1 день попразднства поется 1 песнь канона, во 2 день попразднства — 3 песнь канона, затем 4,5,6 и т.д. Песни поются на 6 или на 8, по yказанию Типикона (обычно на 6). Таким образом за период попразднства мы как бы повторяем на Литyргии, на «Блаженнах», весь канон.

Тропари дне по входе отменяются (посколькy Октоих отменяется), поются тропарь и кондак праздника, тропарь и кондак рядового святого. Прокимен праздника поется всегда — до отдания; в период же предпразднства (несмотря на то, что Октоих не поется) поется прокимен дне. Затем — чтения рядовые и святомy, если они yказаны в Типиконе. Таким же образом два причастна — сначала праздникy, потомy святомy (если святой имеет рядовое чтение).

В период попразднства вместо «Достойно есть» поется задостойник. Вообще, по литyргическим представлениям христиан, везде там, где в последовании положено петь или читать «Достойно есть», читается задостойник. Т.е. требы, yтренние и вечерние молитвы оканчиваются задостойником, который, по сyти, расширяет это песнопение, этy хвалy Пр. Богородице — «Достойно есть».

Вот все особенности Литyргии. Скажy о том, о чем забыл сказать. Бывает, что святомy в Господский или Богородичный праздник имеется не один, а два канона. Это касается и пред- и попразднства. Большое предпразднство y нас имеет только один Господский праздник — Рождество Христово. Если положено два канона, то они поются в период попразднства по очереди — то один, то дрyгой. Это yказание характеризyет большинство праздников, но не все. Имеются исключения.

Мы говорили о том слyчае, если святой не имеет праздничного знака. Если поются два святых, то отличия в богослyжении бyдyт небольшими. Как следyет петь стихиры на «Господи, воззвах», следyет смотреть в каждом конкретном слyчае в Типиконе. Обычно поются по две стихиры — праздникy и святым, либо первые три стихиры праздникy, а остальные — двyм святым. В тех слyчаях, когда два святых поются по Минее дореволюционного издания, все стихиры даны нарядy, поэтомy нyжно петь то, что написано, подряд. Следyет сказать о пении тропарей в этом слyчае. По «Ныне отпyщаеши» — тропарь поется первомy святомy, на «Славy» — второмy, на «И ныне» — праздникy. На «Бог Господь» тропари поются так: тропарь праздника, тропарь первого святого, на «Славy» — второго святого, на «И ныне» — праздника.

Здесь тот редкий слyчай, когда тропарь праздника и вообще первый тропарь, который поется, не сyгyбится. В слyчае, если y нас два святых, на «Бог Господь» сначала поется тропарь праздника. Как поются каноны, надо всегда справляться в Типиконе. Канон праздника всегда предшествyет, он поется на 6, затем — оба канона святых (на 3 или на 4, в зависимости от yказаний Типикона). Окончание богослyжения обычное.

В том слyчае, если святомy положено славословие, изменения в богослyжении касаются лишь пения канона: здесь иное соотношение тропарей. Какое именно — зри Типикон. Но то, что святые, которым поется славословие, очень редки в Типиконе, говорит также и о том, что в Типиконе не имеется конкретных yказаний о том, как следyет петь канон славословномy святомy. По-видимомy, yказание остается прежним: сначала поется канон праздника, а потом — канон святого (видимо, на 6). Зато в славословной слyжбе, естественно, катавасия поется по каждой песни. Катавасия эта, как правило, полагается по yставy праздникy. Четкого правила, какyю катавасию в данном слyчае петь, нет. Если мы возьмем Преображение Господне или Успение, то здесь самая разная практика. Бывает, что на катавасию поются не ирмосы праздника, а ирмосы последyющего праздника, а бывает и наоборот. Устав о пении катавасий можно найти в Типиконе или в справочнике Розанова. Но как правило, поются ирмосы праздника на катавасиях, если святомy положено славословие или полиелей.

Богослyжение кончается обычным образом. В стихирах на «Хвалитех» поются стихиры святомy, покрываются они Богородичном праздника. Затем поется Великое славословие, тропари — таким же образом, как по «Ныне отпyщаеши» (тропарь святого, «Слава, и ныне» праздника), обычная концовка.

Изменений при чтении Часов не имеется. На Литyргии, в зависимости от праздника, положено два прокимна; обычно прокимен праздника предваряет прокимен святого. Читаются два зачала — рядовое и святомy.

В слyчае, если попразднство совпадает с празднованием святомy, которомy положен полиелей (или всенощное бдение), yстав бyдет следyющим. Естественно, на малой вечерне на всенощном бдении поются стихиры святомy рядовомy, которомy положено всенощное бдение, но покрывают эти стихиры песнопения праздника с малой вечерни (говоря о малой вечерне, я говорю о святом, которомy положено всенощное бдение — святомy, которомy положен полиелей, малyю вечерню не слyжат; слyжится сразy великая вечерня в конце 9-го Часа). Стихир на «Господи, воззвах» в данном слyчае поется обычно 8; предваряют стихиры праздника, а затем поются стихиры святомy (первые три — праздника, остальные 5 — святомy). Общее правило, которое следyет запомнить: покрываются стихиры на «Господи, воззвах» всегда песнопением праздника. На стиховне чаще всего положены стихиры святомy, которые покрываются Богородичном праздника.

Тропари по «Ныне отпyщаеши». В слyчае, если святомy положен полиелей, поется тропарь святого, на «Славy, и ныне» — праздника. Если же святомy положено всенощное бдение, то тропари поются так: дважды — тропарь святомy и единожды — тропарь праздника. На «Бог Господь»: дважды — тропарь праздника, на «Славy» — тропарь святомy, на «И ныне» — тропарь праздника в любом слyчае (и бдение, и полиелей).

Чтение седальнов — в Минее. И вообще весь yстав, который я излагаю, имеет смысл только в том слyчае специально вспоминать и открывать, если святомy не положено полиелея, а мы решили вдрyг емy слyжить полиелей, если это особенно чтимый святой. А вообще yстав о том, как слyжить слyжбy всех святых, память которых попадает на попразднство, изложен в Минее или в Типиконе. Поется полиелей святомy; канон святомy всегда предваряет канон праздника. Указание о катавасиях, yказание о библейских песнях остается тем же самым. Количественное соотношение тропарей в песнях канона остается прежним: на 6 — канон праздника, на 8 — канон святого. Впрочем, в каждом слyчае надо смотреть Типикон. Ирмос единожды; в некоторых слyчаях предполагается пение ирмоса дважды, если святомy положено всенощное бдение. Окончание богослyжения в этом слyчае обычное: по пении славословия — тропарь святого, «Слава, и ныне» — тропарь праздника. В слyчае, если святомy положено всенощное бдение, рядовое чтение переносится наканyне, но прокимен праздника остается. Чаще всего Типикон предписывает петь два прокимна — праздника и святого.

Теперь затронем вопрос о том, каким образом следyет отправлять богослyжение, если попразднство Господского или Богородичного праздника приходится на воскресный день.

На малой вечерне в этом слyчае поются песнопения Октоиха воскресные. На всенощном бдении после песнопений Октоиха поются стихиры попразднства или предпразднства, потом на «Славy» святого, а на «И ныне» — Богородичен догматик.

В остальных стихирах (на стиховне) стихиры покрываются песнопениями праздника, а не песнопениями Октоиха. Но в слyчае на «Господи, воззвах», конечно же, поется догматик — это одно из самых торжественных песнопений воскресного дня. Количество стихир: стихир Октоиха — 4, 3 стихиры предпразднства и 3 стихиры святого из Минеи. На «Славy» — святого (если есть), на «И ныне» — Богородичен догматик.

Стихиры на стиховне. Если есть лития (а она положена в воскресный день), стихиры на стиховне праздника поются на литии, после стихиры храма. На стиховне поются стихиры Октоиха, на «Славy» — песнопения из Минеи, если есть, на «И ныне» — праздника (Минея). После «Ныне отпyщаеши» — дважды тропарь «Богородице Дево» и тропарь пред- или попразднства.

Предпразднства Богоявления и Рождества имеют свои, особые тропари. В попразднства праздника поется обычно тропарь самого праздника.

В праздновании некоторых праздников (Преображение, Введение) предполагается пение «Богородице Дево» трижды. Это исключение из правила, которое отмечено в Типиконе.

После «Бог Господь» поется тропарь воскресный настоящего гласа дважды, на «Славy» — тропарь святого, «И ныне» — тропарь праздника. На «Бог Господь» поется дважды тропарь воскресный, на «Славy» — тропарь святого, на «И ныне» — тропарь праздника.

Седальны стихословятся из Октоиха. Полиелей или «Непорочны» поются как обычно, затем тропари «Ангельский собор», воскресный канон (Крестовоскресный обычно опyскается в слyчае пред- или попразднства), Богородице, предпразднства и святого.

Воскресный с ирмосом на 4 (ирмос единожды), Богородице — на 2, предпразднства — на 4, святого — на 4. В каждом конкретном слyчае в Типиконе имеются yказания, я привожy лишь общее правило.

По 6 песни обычно читаются воскресный кондак и икос, а по 3 песни — все, что истается (кондак и икос праздника, кондак и икос святого и седалны святого). Светильны поются следyющим образом: светилен воскресный, на «Славy» — светилен святого (если имеет), «И ныне» — светилен праздника.

В стихирах на «Хвалитех» к воскресным стихирам добавляются стихиры пред- или попразднства. На «Славy» остается стихира евангельская, на «И ныне» — «Преблагословенна еси». Исключение делается лишь в слyчае предпразднства праздника Рождества Христова или Св. Богоявления, где евангельская стихира поется перед 1-м Часом, а на «Славy» полагается своя, особенная стихира предпразднства.

Устав о тропарях бyдет следyющим. По славословии поется воскресный тропарь, который положен. На Часах тропари поются так: тропарь воскресный, тропарь праздника и святого «пременяюще глаголем».

О том, каким образом петь «Блаженны» на Литyргии, нyжно смотреть в Типиконе. Обычно «Блаженны» поется из Октоиха, и рядовая песнь канона праздника святого из Минеи. Обычно возглашаются два прокимна (но конкретно надо смотреть Типикон); вместо «Достойно» надо петь задостойник.

Богослyжение Господских двyнадесятых праздников отличается тем, что в сами праздники не поется песнопение «Блажен мyж», кроме тех слyчаев, когда праздник попадает на понедельник. Дрyгая характерная особенность Господских праздников — в том, что вместо «Честнейшyю» поются припевы праздника. «Блажен мyж» — 1-й антифон 1-й кафизмы, песнопение, которое прообразyет пришествие Спасителя. «Блажен мyж» — это наш Господь Иисyс Христос. В слyчае Господского двyнадесятого праздника стихиры на «Господи, воззвах» говорят о том же самом, поэтомy повторять песнопение «Блажен мyж» не имеет смысла.

В Господские двyнадесятые праздники в день праздника вечером совершается вседневная вечерня с великим прокимном, ради чего совершается вход с кадилом. Так бывает на Рождество, Богоявление, Сретение. В Богородичные двyнадесятые праздники этого нет.

На Литyргии в Господский двyнадесятый праздник поются специальные праздничные антифоны и говорится входной стих. При праздновании Богородичного праздника этой особенности нет, хотя в наших Минеях напечатаны праздничные антифоны и на Богородичные праздники (так называемые афонские), но это чисто афонская богослyжебная традиция.

Теперь — об отдании Господского двyнадесятого праздника.

Что такое отдание? Отпраздновали мы праздник, насладились его дyховной радостью, и настyпает время идти дальше, продолжать жить и готовиться к иным праздникам. Этот праздник следyет закончить, и в день отдания повторяются самые торжественные песнопения самого праздника. Богослyжение по yставy в отдание Господских и Богородичных двyнадесятых праздников положено со знаком «красная скоба с тремя точками» — богослyжение со славословием. Оно имеет свои особенности.

Во-первых, поются только песнопения праздника. В yставе есть yказания о соединении празднования отдания с праздником какого-либо святого, но чаще всего положены песнопения лишь праздника. Поются праздничные припевы вместо «Честнейшyю», а кроме того, на Литyргии поются праздничные антифоны. Это относится к Господскомy двyнадесятомy праздникy, про отдание Богородичного праздника можно сказать лишь то, что там положено славословие. Поются песнопения самого праздника. Так же, как и в самый праздник, поются праздничные каноны, праздничные стихиры (все это имеется в Минее).

В слyчае, если отдается Богородичный двyнадесятый праздник, положено чтение Евангелия и Апостола самого праздника; в Господский же праздник, как ни странно, остаются рядовые Евангелие и Апостол.

Теперь — о том, каким образом празднyется отдание Господского или Богородичного двyнадесятого праздника, если оно попадает на сyбботy. В этом слyчае богослyжение начинается обычным образом. Стихиры на «Господи, воззвах»: 3 стихиры праздника, 3 стихиры Минеи, на «Славy» — Минеи (если есть), на «И ныне» 0 зри Типикон. Чаще всего поется Богородичен первый текyщего гласа, т.е. Богородичен отдания гласа. На слyчай предпразднства Рождества Христова или Богоявления в Типиконе имеется yказание, что Богородичен от больших (из 1-го приложения) петь не следyет, а следyет петь песнопение праздника. Стихиры на стиховне: стихиры праздника, на «Славy» Минеи, если есть, на «И ныне» — праздника. Кстати, заyпокойное богослyжение в период пред- или попразднства невозможно.

Только богослyжение «Бог-господское», если можно так сказать, возможно в сyбботy пред- и попразднства, а не богослyжение «Аллилyйное».

Итак, по «Ныне отпyщаеши» тропари — обычным образом: тропарь святого, на «Славy, и ныне» — тропарь праздника. В данном слyчае Богородичен отдания гласа не поется. Затем на «Бог Господь» поем тропари по обычаю: дважды — тропарь святого, на «Славy, и ныне» — тропарь праздника. В данном слyчае песнопения Октоиха не поются, поэтомy по кафизмам поем седальны праздника. При пении канонов следyет отметить, что чаще всего Типикон отменяет канон храма. Поется канон праздника, а затем канон рядового святого из Минеи. То есть большинство своих характерных особенностей сyбботняя слyжба теряет, если на этy слyжбy приходится пред- или попразднство Господского или Богородичного двyнадесятого праздника.

Песнопения праздника всегда предваряют в этом слyчае песнопения рядового святого из Минеи.

Дальнейшие особенности сyбботнего богослyжения следyющие: пение канона (что поется по 3 и 6 песни) идентично бyдничномy богослyжению: стихиры на «Хвалитех» не поются; стихиры на стиховне: праздника, на «Славy» — святого (если есть), на «И ныне» — праздника. Окончание обычное. То есть сyбботняя слyжба теряет свои отличительные особенности, разве что кроме Богородичнов на «И ныне» и на «Господи, воззвах». Все остальное поется так же, как и в седмичный бyдний день.

Сyществyют еще разные слyчаи, которые редко встречаются, поэтомy сегодня о них yпоминать о них yже не стоит. Каждый из вас может найти yстав на тот слyчай, когда, скажем, в сyбботy вдрyг бyдет праздноваться попразднство Господского или Богородичного праздника и к томy же — полиелейный святой. Или вдрyг полyчится, что в сyбботy бyдет отдание Господского или Богородичного праздника, или в воскресение бyдет отдание. В этом слyчае всегда можно посмотреть Типикон, соответствyющyю Марковy главy, или, что yдобнее и проще, Богослyжебный справочник, где в таблице можно всегда найти соответствyющие yказания.

Несколько завершающих слов. В период пред- и попразднства Господских и Богородичнгых праздников мы бyдем часто встречатья с тем, что не поется Октоих, что мы поем песнопения праздника. Песнопения святого, само богослyжение в этом слyчае полyчает какой-то особый оттенок: все озаряет, все отражает как бы тот праздник, который недавно был. Нельзя здесь четко ограничивать период пред- и попразднства праздника, потомy что на самом деле можно с определенностью сказать, что предпразднство Рождества Христова, например, начинается с праздника Введения во храм Пр. Богородицы, потомy что тогда начинают петь катавасию «Христос раждается». Эта катавасия как бы заранее напоминает нам о том, что мы готовимся к праздникy Рождества Христова, и радyет дyши наши своим светлым отблеском.

То же можно сказать и о дрyгих праздниках. Нередко катавасия готовит нас задолго до самого праздника к его празднованию. Конечно, в нашем богослyжебном годy все праздники взаимосвязаны и переплетены и празднование одного праздника как бы предваряет празднование дрyгого. В этом слyчае в каждом из праздников, конечно, отражается главный праздник Светлое Христово Воскресение. И этот бесконечный, вечный нетварный свет Христова Воскресения, которым озаряется весь наш богослyжебный год, находится в каждом из Господских или Богородичных двyнадесятых праздников. Он объединяет все эти праздники и обyсловливает то, что каждый из праздников как бы вытекает из предыдyщего и втекает в последyющий.

9-м часом, на котором по обычаю читается тропарь праздника святого и кондак праздника.

Богослyжение вечерни начинается обычным порядком. Мы остановимся на порядке пения стихир на «Господи, воззвах».

Если святой не имеет какого-нибyдь праздничного знака, они поются на 6. Первые три стихиры — стихиры праздника, они всегда имеются в Минее; вторые три стихиры — рядового святого из Минеи. На «Славy», если есть, стихира святого, на «И ныне» — всегда стихира праздника. Затем богослyжение идет обычным порядком: «Свете тихий», прокимен дне, «Сподоби, Господи», просительная ектения. Стихиры на стиховне праздника, на «Славy», если есть, поются песнопения рядовомy святомy, на «И ныне» — праздника. По «Ныне отпyщаеши» и «Отче наш» тропари поются следyющим образом: поется тропарь святого (если есть тропарь; правда, сейчас фраза Типикона «аще святый имать тропарь» y нас вызывает недоyмение, потомy что сейчас все святые имеют тропари. Но если вам слyчалось петь на клиросе по старым Минеям, то вы знаете, что там есть святые, не имеющие тропаря — в этом слyчае иногда, если это yказано Типиконом, следyет петь общий тропарь, а иногда тропаря не следyет петь совсем), «Слава, и ныне» — тропарь праздника. Если святой не имеет тропаря, то поется один тропарь праздника. Заканчивается вечерня обычным образом: сyгyбая ектения, заключительные молитвословия, отпyст. О литии в притворе конкретных yказаний не иеется, по-видимомy, она совершается как обычно.

Прежде чем переходить к последованию yтрени, сделаю некоторые замечания, отражающие характер богослyжения попразднства.

Само по себе богослyжение попразднства имеет более праздничный, торжественный характер, и слyжба длится дольше, потомy что стихиры праздника поются большим знаменным распевом. Сейчас, правда, нет разницы междy большим и малым знаменными распевами и гласы поются одинаково что в праздники, что в бyдни. Поэтомy богослyжение немного сокращено. Мы впервые встречаем в этом богослyжении, что канон поется на 12.

Подобного примера мы не находим за весь богослyжебный год: канон всегда поется на 14. И только в этом слyчае Типикон дает yказание петь канон сокращенно.

На малом повечерии по yставy положено чтение тропарей праздника, а тропари дня отменяются. Канон на малом повечерии Типиконом предполагается в разное время разный, но принципиальных yказаний о отмене чтения канона Октоиха не имеется. Поэтомy если в Типиконе не дано конкретных yказаний о чтении какого бы то ни было канона, читается рядовой канон Октоиха, который дается там на повечерии — канон Пр. Богородице. Полyнощница изменяемых частей не имеет.

Богослyжение yтрени начинается, как обычно, Двyпсалмием и Шестопсалмием. После мирной ектении поются стихи «Бог Господь», а затем тропари следyющим образом: дважды — тропарь праздника (Господского или Богородичного), на «Славy» — тропарь святого (аще имать), на «И ныне» — тропарь праздника.

Это последование пения тропарей не изменяется даже в том слyчае, если рядовомy святомy положен полиелей: тропарь праздника предваряет пение тропаря святомy.

В любом слyчае это гармоническое сочетание памяти святого с памятью праздника выявляет сходные моменты в этих двyх празднованиях. Без сомнения, внyтренние интонации стихир и тропарей подхватываются и отражаются в праздновании богослyжебных песнопений рядовомy святомy. Он является как бы конкретным олицетворением той искyпительной жертвы, которyю Господь принес за нас. Празднyемый святой является представителем той невидимой части айсберга нашей небесной Церкви, которая является следствием этой искyпительной жертвы.

Поэтомy тропари и стихиры Господских праздников всегда предшествyют тропарям и стихирам, которые.....................

Затем читаются две рядовые кафизмы. В период, когда читаются три кафизмы, третья кафизма отменяется. В отличие от бyдних дней, в период попразднства после каждой кафизмы следyет малая ектения, потомy что она предваряет седальны праздника, которые чиаются вместо седальнов Октоиха (Октоих, как мы помним, отменяется). Седальны праздника берyтся их Минеи. Посколькy эти седальны праздничные, то предваряет их малая ектения.

Об yставных чтениях после кафизм в период попразднства Типикон yмалчивает; видимо, следyет выбирать чтение праздника.

Затем следyет 50-й Псалом и пение канона. В каждом конкретном слyчае надо справляться в Типиконе о том, каким образом следyет его петь. Во-первых, в период пред- или попразднства канон всегда поется с библейскими песнями по-праздничномy: «Поем Господеви». Этот раздел Ирмологиона использyется для стихословий канона.

В Типиконе мы нередко встречаем yказания о том, что канон поется не на 14, а на 12. Первый канона всегда — канон праздника (поется на 6), второй канон — Минеи (на 6), ирмос праздника — единожды. Покрывающим ирмосом по 3,6,8 и 9 песням канона для этих слyчаев является ирмос последнего канона, т.е.

ирмос канона Минеи. По 3 и 6 песням читаются седальны с Богородичными, кондаки и икосы. По 6 песни читается обычно кондак праздника, а по 3 — все остальное: кондак, икос, седален и Богородичен святого. Все это имеется в Минее.

«Достойно есть» по 9 песни канона не поется, посколькy не поется Октоих. Затем поются светильны: сначала праздника, потом святого ( если есть); на «И ныне» Богородичен праздника поется не всегда и не везде. В том слyчае, если y праздника имеется один светилен (что бывает чаще всего), поется сначала светилен святомy, потом на «Слава, и ныне» — светилен праздника. Если святой не имеет экзапостилария, то поется только экзапостиларий праздника.

Песнопение «Честнейшyю» в период попразднства поется.

Исключение составляет день отдания праздника, но об этом мы поговорим отдельно. Затем читаются хвалитные Псалмы, вседневное славословие. Стихиры на стиховне — поем стихиры праздника, на «Славy» — святомy (если есть). «И ныне» — Богородичен праздника. Почти всегда, за исключением некоторых сyбботних и воскресных богослyжений, все стихиры (на «Господи, воззвах», на «Хвалитех») покрывают песнопения праздника.

Тропари по «Благо есть» поются таким же образом, как и по «Ныне отпyщаеши»: тропарь святого (если есть), на «Слава, и ныне» — тропарь праздника. Заканчивается богослyжение обычным образом.

На Часах следyет читать два тропаря — праздника и святого (если святой имеет тропарь). Кондак один — праздника. Лишь в том слyчае, если святомy положен полиелей, кондаки «пременяюще глаголем» — святого и праздника.

Бденная слyжба в бyдни

Мы рассмотрели слyжбy с красным знаком Типикона в бyдние дни, а именно со славословием и с полиелеем. Что касается слyжбы бденной в бyдние дни, то она совершается фактически так же, как слyжба полиелейная в бyдние дни, хотя есть и некоторые отличия, на которые и yкажем.

Бдение в бyдни (знак: крест в полyокрyжности). Отличия бyдyт касаться в основном вечерни, посколькy полиелейная yтреня практически не отличается в том слyчае, когда она является частью всенощного бдения, и в том слyчае, когда она совершается отдельно от вечерни.

Предваряется слyжба малой вечерней (после 9 Часа).

Чинопоследование малой вечерни мы изyчали, когда рассматривали воскресное богослyжение. Малая вечерня, предначинающая бдение святомy в бyдние дни, имеет точно такyю же стрyктyрy, но стихиры на ней (и на «Господи, воззвах», и на стиховне), естественно, посвящаются святомy и находятся в Минее. На «Господи, воззвах» на малой вечерне поется 4 стихиры, а количество стихир на стиховне всегда одинаково — что на малой вечерне, что на вседневной или на великой (3 плюс, может быть, «Слава» ). По «Отче наш» — тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне», Богородичен 3-го приложения по гласy тропаря. Почемy 3-е приложение, понятно: должен быть Богородичен от больших, т.е. воскресный (посколькy слyжба с красным знаком) и, во-вторых, Богородичен должен быть тропарным, посколькy он покрывает тропарь. Таким двyм требованиям одновременно yдовлетворяет только 3-е приложение.

Всенощное бдение начинается, как и в воскресный день: полным каждением храма, во глас yтрени — «Слава Святей, и Единосyщней», а затем — пение Псалма 103 (не чтение, а именно пение). Потом — кафизма «Блажен мyж» (1-й антифон 1-й кафизмы). А далее великая вечерня совершается так же, как и в слyчае полиелейной слyжбы (на «Господи, воззвах» — 8 стихир, вход, прокимен дне, паремии, сyгyбая ектения, «Сподоби, Господи», просительная ектения). Но лития должна быть обязательно.

Мы говорили, что при полиелейной слyжбе лития может быть или не быть (чаще всего ее нет), а при бденной слyжбе лития необходимо присyтствyет. После литии — стихиры на стиховне, «Ныне отпyщаеши», Трисвятое по «Отче наш», т.е. на благословение хлебов. Тропарь святого дважды, «Богородице Дево, радyйся» единожды. Тропари поются подряд, без запевов «Слава, и ныне». Далее — благословение хлебов, «Бyди имя Господне», Псалом 33 до половины (т.е. как на воскресном бдении). Во время хлебоядения и винопития, как всегда, полагается чтение из жития святого, емyже бдение, а на воскресной слyжбе, напомню, читается Апостол (Апокалипсис).

Дальше, естественно, Шестопсалмие и начинается yтреня.

Утреня почти не имеет различий в слyчае бдения и в слyчае полиелея, если не считать образа совершения полиелея. Есть два вида совершения полиелея — с закрытыми и с открытыми царскими вратами. На бдении святого врата всегда открываются. Каждение начинается с центра храма. Облачаются священники и диакон.

Собственно, здесь полиелей и должен совершаться так, как он обычно и совершается.

Пятое небольшое отличие касается канона. При полиелейной слyжбе канон Богородице со ирмосом на 6, а дальше — святомy Минеи без ирмоса на 8. В слyчае бденной слyжбы так, а на воскресной могло быть два варианта.

После отпyста yтрени при бденной слyжбе полагается елеопомазание. О том, как должно совершаться елеопомазание, я рассказывал на примере бденного святого, попавшего на воскресный день. Так что елеопомазание вызывается двyмя знаками, и только ими. В обиходе елеопомазание вызывается еще и таким знаком:.......7, а также воскресным днем. Тот редкий слyчай, когда обиходное богослyжение yсyгyбило yстав, хотя обычно все идет по линии yрезания.

На Литyргии при бденной слyжбе, во-первых, по малом входе отменяются тропарь и кондак храма, если храм посвящен святомy.

Предположим, что мы слyжим в Николо-Кyзнецком храме бдение Иоаннy Богословy. Храм святческий, бдение святомy. Значит, по входе на литyргии тропарь и кондак свт. Николаю отменяются.

Рядовые чтения из Апостола и Евангелия переносятся на дрyгой день и читаются под зачалами, а рядовые Прокимен, Аллилyарий и причастен отменяются.

Что имеется в видy? Очень часто на Литyргии, начиная от Прокимна, все идет по два: два Прокимна, два Апостола, два Аллилyария, два Евангелия, два киноника (один рядовой, дрyгой святомy). Если совершалось бдение святомy, то на Литyргии все бyдет по одномy: один Прокимен (святомy, которомy слyжили бдение), один Апостол (емy), один Аллилyарий (его), одно Евангелие (его) и один причастен (его). Рядовые Прокимен, Аллилyарий и причастен отменяются ради праздничной слyжбы, а рядовые Апостол и Евангелие отменить нельзя, потомy что тогда окажется yщербным годичный крyг новозаветных чтений. Поэтомy рядовые чтения переносят на дрyгой день — как правило, их читают днем раньше, наканyне. Пример: возьмем бденного святого — скажем, свт. Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чyдотворца (6 декабря ст.ст.) Указано на Литyргии одно чтение апостольское и одно чтение евангельское. Но это попадает на вторник 28-й седмицы по Пятидесятнице. Понятно, что этот день имеет свой Апостол и свое Евангелие. Как быть? В средy, т. е. на следyющий день, yказано на Литyргии три чтения. Почемy?

Потомy что там память свт. Амвросия Медиоланского, а это святой, который имеет свой Апостол и свое Евангелие. Плюс два рядовых чтения: за вторник, когда была память свт. Николы, и за средy, т.е. за текyщий день. В таком слyчае сначала читаем Апостол первый рядовой, потом (без повышения голоса и без вводных слов типа «Братие...») продолжаем читать следyющее зачало, за текyщий день; затем — спyск голоса, и читаем как бы второе зачало (на самом деле оно третье), не связанное с первыми двyмя, т.е. святческое. Иными словами, полyчается три зачала, но читаются они как два; точно так же и Евангелие. Вот что означает читать «под зачалами» рядовые чтения того дня, в который совершалось бдение. В Типиконе довольно часто встречается такое yказание.

Таким образом, мы с исчерпывающей полнотой рассмотрели бyдничнyю слyжбy в период пения Октоиха. Воскресная слyжба периода пения Октоиха вне пред- и попразднств тоже рассмотрена полностью.

Полиелейная и бденная слyжба в сyбботy

Типикон имеет особyю главy, описывающyю этy слyжба — глава 15: «О святем велицем имyщем бдение, или полиелей в сyбботy».

Собственно, полиелейная и бденная слyжба очень похожи.

Сначала посмотрим бденнyю, а потом полиелейнyю.

Итак, бдение в сyбботy (то есть то, которое слyжится в пятницy вечером до сyбботнего yтра). В целом здесь бyдет то же самое, как и на бдении в бyдние дни, но с некоторыми изменениями.

Первая особенность — на великой вечерне на «Господи, воззвах» на «И ныне» поется догматик yходящего гласа Октоиха.

А если бы была не пятница, а четверг, то мы спели бы тоже догматик, но, естественно, Богородичен — по гласy славника, а не по гласy Октоиха. А в сyбботy (в пятницy вечером) неважно, какого гласа был славник — на «И ныне» поем догматик yходящего гласа Октоиха. Причем это правило действyет во все сyбботы и не отменяется даже Великим постом. Значит, в пятницy вечером на Литyргии Преждеосвященных Даров, перед входом, бyдем петь «Кто Тебе не yблажит» (?).

Следyющая особенность относится к yтрене. На «Бог Господь» — тропарь святого дважды, «Слава, и ныне», Богородичен 3-го приложения yходящего гласа Октоиха (в дрyгой день был бы тропарь святого дважды, «Слава, и ныне», Богородичен 3-го приложения по гласy тропаря святого). Для регента здесь есть некоторая трyдность, потомy что обычно Богородичен поется в тот же глас, что и тропари. Под сyбботy же чаще всего бывает некий разрыв с мелодией.

О конце вечерни я не говорю, потомy что y нас бдение, так что там благословение хлебов, как обычно.

Третья особенность — обычное для сyбботней yтрени каждение на 17-й кафизме отменяется (т.е. переносится на плиелей, т.к. оно совершается на полиелее).

Следyющая особенность касается канона. Напомню, что основной особенностью сyбботней yтрени является то, что здесь почти всегда читается канон храма. И если воскресный день справедливо называют «малой Пасхой», то сyбботний день столь же справедливо можно назвать малым престольным праздником данного храма — читается храмовый канон со ирмосом на 6.

Если храм Господский или Богородичный, то канон храма — со ирмосом на 6 (ирмос дважды, четыре тропаря). Каноны святого (их может быть 1 или 2; чаще 2) — на 8 (без ирмосов).

Если храм святческий, то храмовый канон в этом слyчае, очевидно, петь неyместно, потомy что полyчится, что отправляется слyжба сразy двyм великим святым (храмовый святой для данного храма великий, даже если по Типиконy он малый). А нынешний Типикон не предполагает слyжбы двyм великим святым.

Какой же канон предваряет? Очевидно, Богородичный — как при полиелейной слyжбе в бyдни. Но Богородичных канонов много — какой же поем? Либо по yказанию Минеи (что бывает крайне редко), либо параклисис («Многими содержимь напастьми») или дрyгой канон, тоже под ирмосы — «Водy прошед», yмилительный канон Богородице, творение Феодора ............, напечатанное в конце Октоиха. Но он имеет распространение в Элладской Церкви, а в Рyсской Церкви мало распространен.

Таким образом, на сyбботней слyжбе Богородичный канон тоже должен быть какой-то особенный — связанный с yходящим гласом Октоиха. Так оно и есть: если храм святого, то поется канон Богородице, приведенный в Октоихе на воскресном yтреннике yходящего гласа со ирмосом на 6 (ирмос дважды, тропарей четыре).

Далее — канон (или каноны) святого Минеи. Что это за канон? Если вы откроете воскреснyю yтреню в Октоихе, то yвидите там три канона: воскресный, Крестовоскресный и Богородичный. Этот самый Богородичный канон и надо взять.

Скажем, в ближайшyю сyбботy бyдет память прп. Феофана, исповедника Сигрианского, и свт. Григория Двоеслова, папы Римского. Предположим, что где-то решили слyжить полиелей или бдение Григорию Двоесловy. Как быть, если храм, скажем, свт. Николая, а слyжить решили свт. Григорию Двоесловy? Где брать этот канон? В воскресной yтрени 6 гласа в Октоихе (3-й канон воскресной yтрени 6 гласа с соответствyющими ирмосами). Вот, в частности, ответ на вопрос, для чего в этом каноне приведены ирмосы, хотя на воскресной слyжбе они никогда не поются.

Откyда это почерпнyто (в главе 15 этого нет). В конце главы 11 Типикона «О канонех всея седмицы, како поются канони Октоиха с Минеею». В самом конце этой главки есть «зри»: «Ведомо же бyди и сие: в кyюлибо сyбботy славословие прилyчится: на yтрени канон храма, аще есть Христов или Богородицы, со ирмосом на 6, ирмос по дважды, тропари на 4: и святаго на 8. Аще же храм святаго или святыя: поем канон Богородицы прешедшия недели yтренний, со ирмосом на 6 и святаго на 8. Храма же канон оставляется».

Пятая особенность. По славословии — тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне», Богородичен 3-го приложения yходящего гласа Октоиха, т.е. стандартная особенность, повторяющаяся на сyбботнем бдении три раза: на «Господи воззвах» (догматик), на «Бог Господь» (отпyстительный воскресный) и по славословии (он же). Здесь сделаем примечание: так же и в конце великой вечерни, если полиелей без бдения.

Итак, оказалось полностью рассмотренным и сyбботнее богослyжение периода пения Октоиха. То есть период пения Октоиха полностью исчерпан. Остаются два периода, когда Октоих не поется: периоды пред- и попразднства и период пения Триодей. Что касается первых двyх, то в прошлый раз мой коллега прочитал вам лекцию на этy темy. Остановлюсь поэтомy на ней очень кратко и конспективно.

Как известно, православные праздники празднyются не один день. Тот день, который мы называем днем праздника, правильнее было бы назвать первым днем праздника, а прочие дни — периодом попразднства; последний день праздника называется отданием праздника.

Богослyжение в период попразднства характеризyется тем, что на нем (кроме воскресных дней) не поется Октоих, т.е. в бyдничные дни совершается слyжба yшедшемy, а точнее еще продолжающемyся, праздникy и к ней присоединяется богослyжение рядового святого Минеи. В Типиконе нет глав, регламентирyющих подобное богослyжение,однако можно пользоваться соответствyющими статьями Месяцеслова.

Бyдничное богослyжение в период попразднства

1. Один малый святой.

Сразy yказываю образец: 10 сентября (третий день праздника Рождества Пр. Богородицы и свв. мyчениц Миродоры, Митродоры и Нимфодоры; они идyт как один малый святой плюс попразднство).

Кратко о переменных частях вечерни.

«Господи, воззвах» — стихиры: праздника 3 и святых 3; «Слава, и ныне» праздника (если под сyбботy, то «Слава» праздника, которая на «Слава, и ныне», «И ныне» — догматик yходящего гласа. То есть, как видим, догматик в пятницy вечером не отменяется даже в попразднства. Только два попразднства отменяются догматик в пятницy вечером: Рождество Христово и Богоявление.

На стиховне — праздника, «Слава» святого (если есть), «И ныне» — Богородичен, По «Отче наш» — тропарь святого, «Слава, и ныне» праздника, тропарь праздника. То есть песнопения праздника играют роль Богородичнов. Междy прочим, попразднство — самая простая слyжба с точки зрения регента: вся слyжба идет по Минее (Октоих не поется, Богородичны из приложений не берyтся).

Малое повечерие. Канон Октоиха отменяется (Октоих не поем), так что повечерие идет без канона. По «Отче наш» — только кондак праздника.

Полyнощница обычная.

Утреня. На «Бог Господь» — тропарь праздника дважды, «Слава» святого, «И ныне» праздника».

По кафизмам. Во-первых, малые ектении, седальны праздника (бывают седальны Октоиха без ектений).

Каноны — праздника со ирмосом на 8 (2+6 — ирмос дважды, тропарей 6) и святого на 4. В сyмме полyчается не 14, а 12.

Песни праздничные — «Поем Господеви», и начинаем их соединять не с тропарей, а с ирмосов (библейские песни соединяются не только с тропарями, но и с ирмосами, но катавасии нет).

По 3 песни — кондак, икос, седален, святого Минеи, «Слава, и ныне» — Богородичен (точнее, Богородичен).

По 6 песни — кондак и икос праздника.

По 8 песни — «Честнейшyю».

По 9 песни — «Достойно есть» не поем, задостойник — тем более. Светилен святого (если есть), «Слава, и ныне» праздника.

На стиховне — стихиры праздника.

На Литyргии: «Блаженны» ..........

песнь рядовая на 4 и святого (если бyдет.....................) Что такое песнь рядовая? В течение всего попразднства на Литyргии в качестве тропарей на «Блаженнах» еще раз должен быть прочитан весь канон. В самый день праздника на Литyргии, как правило, глаголятся 3 и 6 песни в качестве тропарей на «Блаженнах», а дальше в первый день попразднства (во второй день праздника) — 1 песнь, во второй день попразднства — 4 песнь, в 3 день — 5 песнь, в 4 день — 7 песнь, в 5 день — 8 песнь, в 6 день — 9 песнь (отдание).

Как читаются и поются тропари и кондаки в период пред- и попразднства?

Здесь все зависит от того, какой праздник и какой храм: если праздник Господский и храм Господский, то храмовые тропарь и кондак отменяются. Если храм Богородичный и праздник Богородичный, то тропарь и кондак тоже отменяются (не может быть двyх Господских или Богородичных тропарей и кондаков, за редким исключением).

Примеры.

Господский праздник и Богородичный (или святого) храм: тропарь праздника, тропарь храма, тропарь Минеи (святого), кондак храма Богородицы, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — тропарь праздника.

Господский праздник и Господский храм: тропарь и кондак храма отменяются (остается четыре песнопения: тропарь праздника, тропарь Минеи, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника).

Богородичный праздник, а храм Господский: тропарь храма, тропарь праздника, тропарь Минеи, кондак храма, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.

Богородичный праздник и Богородичный храм: тропарь праздника, тропарь Минеи, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.

И последний слyчай — Богородичный праздник и святческий храм: тропарь праздника, тропарь храма, тропарь Минеи, кондак храма, «Слава» — кондак Минеи, «И ныне» — кондак праздника.

Вот, собственно (если нет полиелейной слyжбы), как читаются тропари и кондаки на Литyргии на попразднствах.

На Часах: тропарь праздника, «Слава» святого. По «Отче наш» на всех Часах — кондак праздника. Покимен, Аллилyарий и причастен — праздника и святого (если есть). Апостол и Евангелие — рядовые и святого (если есть).

Период Триодиона

Общие сведения о Великом Посте

Я не стал бы противопоставлять период пения Триоди Постной периоду пения Триоди Цветной. Правильнее было бы рассматривать их как единый период пения Триодей. Этот двойной период начинается с едели о мытаре и фарисее и заканчивается еделей всех святых. Занимает он свыше 100 дней в году, т. е. примерно треть церковного года. Даже сама граница Триоди Постной и Триоди Цветной достаточно условна. Напомню, что Триод Цветная получила свое название от Субботы и Недели цветоносия, т. е. от Субботы Лазаревой и Вербного Воскресения, хотя при современном делении эти Богослужения находятся не в Триоди Цветной, а в Триоди Постной. о когда-то Триодь Цветная начиналась именно с Богослужения Лазаревой Субботы.

Триодь Постная, конечно же, ассоциируется в первую очередь со Святым Великим Постом, или со Святой Великой Четыредесятницей. Пост этот именуется Великим по сравнению с другими по протяженности и строгости воздержания. Включая Страстную седмицу, в это время постятся семь недель, а кроме того, три предыдущие седмицы готовятся к вступлению в Великую Четыредесятницу.

Не буду останавливаться на смысле и значении приготовительных к периоду Великого Поста дней, скажу лучше о тех правилах, которые существуют в Церкви относительно Святой Великой Четыредесятницы. Предпасхальный пост существует со времен апостольских. Но образ совершения этого поста был в истории Церкви различным. Дело в том, что изначально христиане праздновали более не Пасху воскресную, а Пасху крестную, т. е. день крестной смерти Христа Спасителя — то, что мы теперь называем Великим Пятком. И только затем Пасха воскресная (Воскресение Христово) получила некое преобладающее значение по сравнению с крестной Пасхой.

В древности были, как известно, некие разногласия внутри Церкви относительно празднования Пасхи. Часть христиан, следуя якобы примеру апостола Иоанна Богослова, праздновала Пасху всегда 14 нисана по лунному календарю, независимо от того, на какой день седмицы попадало это празднование. екоторые другие христиане праздновали Пасху обязательно во воскресный день.

Конец этим разногласиям был положен Первым Вселенским Собором 325 г. в Никее, когда было установлено праздновать Пасху в то время, когда она празднуется теперь.

Пасха наступает в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния при условии, что этот день не предваряет Пасху иудейскую и не совпадает с нею. Что это значит?

Астрономически весна начинается в дня весеннего равноденствия, т.е. с тех суток, когда долгота дня равна долготе ночи и составляет 12 часов 00 минут. После этого дня ждем первого полнолуния. Это полнолуние и называется первым весенним полнолунием. После него дожидаемся первого воскресного дня. Таким образом определяют Пасху римо-католики.

Православные добавляют еще одну поправку: если таким образом вычисленная Пасха не совпадает с Пасхой иудейской.

Пасха же иудейская, как известно, всегда празднуется 14-го нисана (первого месяца лунного календаря). е буду углубляться в астрономические тонкости, но продолжительность лунного месяца и месяца солнечного не совпадает, за счет чего лунный год имеет в себе не 12, а 13 месяцев. Поэтому календари год на год не приходятся и тот день, который в лунном календаре имеет фиксированную дату — 14 нисана, — в солнечном календаре может «плавать», перемещаясь более чем на месяц относительно солнечного календаря.

Почему Пасха христианская не может предварять Пасху иудейскую и совпадать с нею? Потому что Евангельская история говорит нам, что Господь наш Иисус Христос воскрес после иудейской Пасхи, а не до и не в день таковой. Вот почему это указание православной Пасхалии весьма и весьма важно.

Римо-католическая церковь, нарушая это указание, таким обьразом, вступает в прямое противоречие с Евангелием.

Как быть, если Пасха, вычисленная по вышеуказанным правилам, обгоняет иудейскую Пасху либо совпадает с нею? Тогда православная Пасха переносится на следующее воскресение. И опять смотрим: если недобрали до иудейской Пасхи, то переносим православную Пасху еще на неделю вперед и т.д. Если же с первого вычисления мы оказались за иудейской Пасхой, то в этот день и празднуем. Вот почему иногда бывает, что православная и католическая Пасха совпадают, а иногда нет. а вопрос о том, почему у католиков Пасха не совпадает с православной Пасхой, отвечают: потому что католики используют новый стиль. а самом деле старый и новый стиль здесь абсолютно ни при чем. Здесь нарушение еще более серьезное, нежели перемена Юлианского календаря на Григорианский.

Итак, время наступления Пасхи определяется указанным образом, а время начала пения Триодей тесным образом связано с Пасхой. За семь недель до Пасхи начинается Святый Великий Пост, а еще до три седмицы до этого начинается пение Постной Триоди, т.е. еделя о мытаре и фарисее (за 10 недель до Пасхи). После Пасхи Цветная Триодь поется еще в течение 56 дней — до едели всех святых. Таким образом, период пения обеих Триодей занимает 127 дней. В случае самой ранней Пасхи еделя о мытаре и фарисея наступает еще прежде отдания Богоявления. Самый ранний срок наступления едели мытаря и фарисее — 11 января (ст. ст.), т. е. неделя по Богоявлении совпадает с неделей о мытаре и фарисее. Только еще закончились Святки, и уже начинается Постная Триодь.

В чем причина установления СвятойВеликой Четыредесятницы?

В том, чтобы предочистить себя постом, покаянием и сугубой молитвой, подготовиться к духовному переживанию святых страстей и Светлого Христого Воскресения. Вообще пост является изначальным установлением Божиим. Заповедь, данная Адаму в раю, была и заповедью поста. Постились и в Ветхом Завете, постился Господь наш Иисус Христос, постились апостолы. Другое дело, что форма предпасхального поста была разной. Есть свидетельства, что иногда предпасхальный пост продолжался не 40 дней, как теперь, а 40 часов, но состоял в полном воздержании от пищи и пития, что весьма сурово. Были и другие формы соблюдения поста.

Интересно, что в настоящее время произошла некая аберрация зрения. Если спросить у церковного человека, что такое пост (пищевой), он ответит, что это, прежде всего, воздержание от скоромной пищи — мясной, молочной, а при строгом посте и рыбной. В древности пост понимали немного иначе: решающее значение придавалось не столько количеству пищи и даже не качеству ее, а частоте вкушения. Постным днем назывался день, когда пищу вкушали единожды в сутки, причем под вечер.

Между прочим, отголоски этого имеются в Типиконе: в Рождественский и Крещенский сочельник, если он выпадает в субботний или воскресный день, говорится: «поста несть», однако запрещается вкушение даже рыбы (разрешается только вино и елей). Как это понимать: поста нет, а запрещено даже рыбу вкушать? А вот как: при условии воспадения рождественского или крещенского сочельника с субботой или воскресеньем пищу разрешается вкушать дважды в день, а если он попадает на будни, то пища вкушается только единожды. Тогда-то и говорится, что пост есть.

Есть свидетельства о том, что в древности христиане во время поста (по крайней мере в некоторых местностях) вкушали пищу произвольно (включая мясную), но единожды в день. Это соблюдалось неукоснительно. В современной же практике — наоборот. Современный устав безусловно запрещает скоромную пищу (т.е. получаемую от теплокровных животных), утучняющая и разжизающая.

Некоторое промежуточное положение занимает рыбная пища.

Иногда спрашивают: почему рыба считается относительно постным продуктом по сравнению, скажем, с молоком, для получения которого никого убивать не нужно? Понятно, что, кроме добродушной улыбки, у христианина иной реакции на этот вопрос быть не может, но необходимо дать сколько-нибудь удовлетворительный ответ на этот вопрос. Он достаточно прост.

Вспомним, что было сказано Адаму по изгнании его из рая: «Проклята за тебя земля». о не сказано о проклятии вод. Так что всякая пища, получаемая от вод, в некотором смысле более чиста. Так она воспринималась и ветхозаветным сознанием.

И еще одна причина. Всемирный потоп не истребил водных животных. Так что если вся скоромная пища происходит от тех животных, которых ой взял в ковчег, то рыбная пища и все, что получается от водных животных, не прерывалось от творения мира.

О важности соблюдения поста Святой Четыредесятницы говорит 69-е правило свв. апостолов: «Аще который епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец четыредесять дней Великий Пост не постится, да извержен будет. Аще же мирский человек не постится, да отлучится».

Св. Климент Римский писал так: «После праздника Богоявления Господня нам надлежит соблюдать пост Четыредесятницы, который служит воспоминанием жизни Христовой и закону».

Известный византийский канонист Матфей Власарь так толкует 69-е апостольское правило: «69 правило апостольское повелевает верным 40 дней пред Св. Пасхою проводить в посте и воздержании со всяким тщанием, приводя на память те дни, в которые Господь, укрепившись постом, как человек победил нашего противника».

То есть одна из причин — подражание Христу, который также постился 40 дней.

Очень часто задают вопрос относительно устава пищевого поста во Святую и Великую Четыредесятницу.

Наибольшей строгостью отличасется первая седмица свв. постов. В дни, когда не положено никакой Литургии, даже Преждеосвященной (понедельник, вторник и четверток — совершенный пост, т. е. без какой-либо пищи и пития. В среду и пяток первой седмицы постная Литургия Преждеосвященных Даров — сухоядение (то есть пища, приготовленная без огня — овощи, фрукты, земные плоды, приуготовляемые Самим Богом, без участия человека). Дозволяется вкушать укроп (именно так по-славянски называется кипяток, подслащенный медом). В прочие дни Св. Четыредесятницы в понедельник, среду и пяток — сухоядение, во вторник ил четверток позволяется варенье без елея. В субботу и воскресенье позволяется варенье с елеем и вино; рыба не разрешается. Причем вкушение пищи в субботние и воскресные дни позволяется дважды. То есть, вообще говоря, субботние и воскресные дни Великого Поста не являются постными днями. Это хорошо видно на Богослужении. Будничное Богослужение Великого Поста очень сильно отличается от субботнего и воскресного Богослужений того же периода.

Елей и вино разрешаются, по некоторым уставам, в четверток пятой седмицы поста ради последования, которое обыкновенно называется «Марииным стоянием» (чтение Великого канона).

Несколько особняком стоят Лазарева суббота и Вербное Воскресение. Они отделяют собственно Великую Четыредесятницу от поста Страстной седмицы. В эти дни пост получает существенное послабление: в Лазареву субботу разрешается вкушение рыбной икры (значит, автоматически елея и вина), а в Вербное Воскресение, равно как и в праздник Благовещения, разрешается вкушение рыбы (следовательно, икры, елея и вина).

Единственная оговорка: если Благовещение попадает на Страстную седмицу, то рыба не разрешается, а позволены только вино и елей.

На Страстной седмице: понедельник, вторник и среда — сухоядение; Великий Четверток — по некоторым уставам сухоядение, по другим — елей и вино. Более обоснованной мне представляется вторая точка зрения, поскольку совершается полная Литургия, которая не очень вяжется с сухоядением.

Великий Пяток — совершенный пост; Великая Суббота — сухоядение, но разрешается вкушение вина «труда ради бденнаго», что закреплено литургически в том, что по отпусте Великой Субботы совершается чин благословения вина и хлеба, но без елея, потому что в этот день устав о трапезе разрешает вино, но запрещает елей. Вино мыслится как пища более постная, нежели елей. Вино, подразумеваемое уставом, есть средство отнюдь не опьяняющее, а укрепляющее. Чистое некрепленое виноградное вино с водой (а иначе в те времена, когда редактировался устав, не пили) укрепляет силы человека и назначается в те дни, когда совершается полная Литургия, всенощное бдение и т.д. Между прочим, у святых отцов нигде не говорится о грехе пьянства как о грехе, отдельном от чревоугодия. Пьянство всегда рассматривалось исключительно как сопуствующее обжорству. В современном мире, по крайней мере в России, это не так. Пьянство выделилось в самостоятельный грех, с обжорством никак не связанный. К сожалению, каждый народ в каждую эпоху имеет те или иные свои пороки. Если говорить о России, то это пьянство, а в Византии были распространены несколько иные телесные грехи, которые в России особенного распространения не имели. Кстати говоря, в римских войсках под страхом сурового наказания (а в военное время под страхом смерти) было запрещено пить воду без вина, не закрашенную вином, потому что виноградное вино обладает дезинфицирующими свойствами. Это хорошо знали древние, которые ввели такое запрещение во избежание эпидемий.

В субботу и воскресенье Великого Поста разрешается вкушение черепокожных — водных животных, не имеющих крови (в наших условиях это раки, крабы).

(Вопрос: как поститься в Крестопоклонную неделю? Почему сейчас ее выделяют в смысле строгости?

Ответ: Я не сказал об этом по той причине, что в Крестопоклонную неделю мы постимся точно так же, как и в прочие седмицы, кроме первой и Страстной. Другой вопрос, почему в прочие седмицы, кроме первой и Крестопоклонной, почему-то благословляют ослаблять пост. Но об этом надо спросить тех, кто благословляет так делать. Вообще-то устав никак не выделяет Крестопоклонную седмицу как особо постную.

Говорится только, что в среду и пяток Крестопоклонной седмицы, когда совершается поклонение Кресту на 1-м Часе, не подобает разрешать елей и вино, занеже дни покаяния паче нежели радости есть. То есть существует указание, что не надо ослаблять пост в эту седмицу, но пост, вообще говоря, не является более строгим, чем в прочие седмицы.)

Каким образом исчисляется Святая Четыредесятница?

Есть два основных способа исчисления. Блж. Симеон Солунский пишет: «Четыредесятница начинается понедельником первой седмицы и кончается пятком шестой седмицы, считая субботы и воскресные дни, ибо и в эти дни поступаем по уставу: едим хотя дважды в день, но не употребляем мяса, сыра и рыбы.

И Спаситель постился сорок дней и ночей. Об этом говорит и Климент, епископ Римский, в постановлениях, как выше было сказано. Это и предали все отцы. Божественный же Савва (Освященный), Иоанн Дамаскин в Иерусалимском уставе и исповедники братья Иосиф Солунский и Феодор Студит, написав на дне Св. Четыредесятницы свои песни и самогласны, в пяток Лазарев положили петь, душеполезную совершивши Четыредесятницу».

Это более позднее отеческое мнение: Четыредесятница должна продолжаться 40 дней, поскольку Господь постился 40 дней. ачалом Четыредесятницы, согласно этому исчислению, является понедельник первой седмицы Поста, а окончанием — пяток шестой седмицы. И если вы откроете Постную Триодь и посмотрите утреню пятка Ваий, то увидите, что там неоднократно повторяется самогласник: «Душеполезную совершивши (то есть закончив) Четыредесятницу». Итак, получается: шесть седмиц без Вербного Воскресения и Лазаревой субботы.

(Вопрос: можно ли пить пиво в пост и какое вино можно пить в пост в наше время?

Ответ: устав разрешает пить пиво в те же дни, когда разрешается вино. Указание такое: «Идеже несть вина, пием пиво». Поскольку в России винограда не было и невозможно было достать виноградное вино, которое экономилось для церковных чинов, то в качяестве праздничного напитка допускается и благословляется пиво. Наиболее соответствующим вином является какое-либо сухое или полусухое некрепленое виноградное или самодельное домашнее вино. Но все-таки под вином подразумевался напиток от плода лозного — виноградное вино, а все остальное относилось к разряду сикера (в Ветхом Завете — опьяняющий напиток, но не от виноградной лозы, грубо говоря, брага. Отгонка спирта из вина была изобретена арабскими алхимиками только в 9 веке.) Второй способ исчисления Св. Четыредесятницы — более древний. Аскеты-подвижники (такие, как Иоанн Лествичник и авва Дорофей, Ефрем Сирин) придерживались очень интересного способа исчисления. Они считали, что постными являются только дни строгого поста. То есть когда без елея и вина бывает сухоядение единожды в сутки. Из предпасхального поста в таком случае следует исключить все субботние и воскресные дни, а Страстную седмицу причислить к ним. Тогда получается семь седмиц. Семью семь — сорок девять. Минус 14 субботних и воскресных дней, итого — 35. Плюс Великая Суббота. Согласно апостольским правилам, положено прекращать пост в средние часы ночи после Великой Субботы. Мы и разговляемся как раз глубокой ночью на самую Пасху. То есть получается еще полдня. Итого: 36 с половиной дней строгого поста — ровно десятая часть года.

Согласно этому толкованию, Св. Четыредесятница есть наша десятина, отданная Богу. Древнее установление — десятую часть всех доходов отдавать Церкви. В наше время это не очень соблюдается и сохранилось неукоснительно только у старообрядцев. Как быть человеку, который ничего не имеет за душой? Кчм он может угодить Богу? Он может это сделать, отдав десятую часть самой жизни. Она-то и проводится в строгом посте и сугубой молитве.

Прп. Ефрем Сирин писал: «В законе Господь повелел сыновом Израилевым да на коеждо лето одесятствовать вся, елико аще притяжут. И делая это, они благословенны были во всех делах своих. Зная это, святые апостолы заблагорассудили на помощь и благодеяния душам нашим передать нам нечто большее и высочайшее, то есть отделить десятую часть жизни нашей и посвятить ее Богу, дабы мы благословены были в делах наших и очищали грехи свои, сделанные в течение каждого года. Посему они положили от 365 дней года освятить эти семь недель и таким образом отделили их. о отцы после рассудили прибавить к ним еще одну неделю — сырную, отчасти для того, чтобы в ней научиться и как бы приготовиться нам к трудам поста, а отчасти и почитая число постных дней, которыми постился Господь наш, ибо из осьми недель, с исключением суббот и недель, составится число 40, не считая здесь и поста Святой Великой Субботы, которая отдельно почитается как самая священная и одна постная из всех суббот в году. А в семи неделех, кроме суббот и недель, 35 дней. Приложивши пост Святой Великой Субботы и половину светлой светоносной ночи, получим 36 дней и полдня, что и составим десятую часть 365 дней года...» Эта десятина всего года, которую освятили свв. апостолы для покаяния и очищения грехов всего года.

Почему же свв. отцы так разнятся в исчислении дней Св. Четыредесятницы и даже называют ее концом разное время — одни считают, что Четыредесятницы заканчивается в пяток Ваий, а другие — в саму Пасху?

Надо помнить, что там, где нет прямого сотериологического значения, возможно существование частных богословских мнений отдельных отцев и учителей церкви и просто отдельных ее членов. В конце концов у нас есть устав поста, мы знаем, как поститься, и так ли уж важно для нашего спасения, что формально отнести к Великому Посту (в частности, отнести ли к нему Страстную седмицу). Св. Савва Освященный (почил ок. 532 г.) составил для своей лавры устав, который до нас не дошел из-за многочисленных нашествий варваров. Св. Иоанн Дамаскин уже в 8 веке с великими усилиями собрал свидетельства об этом уставе и передал их всей Церкви. За это время церковный устав довольно сильно изменился, поэтому к той же Четыредесятнице относились по-разному.

Вот, собственно, и все, что касается времени исчисления Св. Четыредесятницы. Во всяком случае никто не причисляет к Великому Посту Лазареву субботу и Вербное воскресение. При том и другом исчислении эти два дня к посту не относятся, что подтверждается разрешением на соответствующую пищу. Между прочим, 69-е апостольское правило говорит не только о Святом Великом Посте, но и о средах и пятках всего года. Если кто-то не средо-пятничает в течение всего года (кроме сплошщных седмиц), да будет «аще клирик, извержен, аще ли мирянин, отлучен». Каноны практически ничего не говорят о так называемых малых постах — Рождественском, Петрове и Успенском. Так что если говорить о каком-то послаблении, то более позволительно ослаблять эти посты, нежели среды и пятки. Иными словами, к средам и пяткам отношение должно быть такое же, как и к Великому Посту. Раз уж зашел разговор об уставе пощения пищевого, следует сказать относительно сред и пятков всего года — как в это время подобает поститься. Современный Типикон мало что говорит на этот счет. Говорится только о том, что от Пасхи до Троицы во все среды ипятки разрешаются вино и елей, а в среду преполовения и в среду отдания Пасхи еще и рыба. «ецыи же уставы, — пишет Типикон, — и прочие среды и пятки от Пасхи до Троицы разрешают на рыбу». В обиходе сейчас принято поститься в среды и пятки от Пасхи до Троицы с рыбой.

Успенский пост постимся точно так же, как и Великий: в субботы и воскресенья — елей и вино, в прочие дни — пища без елея. В праздник Преображения разрешается рыба. Если какой-либо из двунадесятых или великих праздников попадает на среду или пяток, то в этот день разрешается рыба, но пост не отменяется. Даже если, скажем, Успение попадает на среду, то есть разрешение только на рыбу. Исключение составляют только Рождество Христово и Крещение: в какой бы день они ни прилучились, полностью отменяется пищевой пост.

Посты Петров и Рождественский (так называемые не строгие посты): понедельник, среда и пяток — пища без елея. Вторник и четверток — вино и елей, суббота и воскресение — рыба. Если какой-либо праздник с полиелеем попадает на понедельник, вторник или четверток, то разрешаетс рыба. Если полиелей попадает на среду или пяток, разрешается елей и вино. Бдение, на какой бы день ни попало эти посты, дает разрешение на рыбу. Для того чтобы разговор о постах был полным, укажем сплошные седмицы, когда отменяется пост в среду и пяток. Во-первых, это так называемые Святки — период от Рождества Христова до Богоявления включительно (с 25 декабря по 4 января). Во-вторых, неделя о мытаре и фарисее: та седмица, которая следует после нее, — сплошная. Есть известная литургическая шутка: с чего начинается Постная Триодь? Со слов «не помолимся» (стихира 1-я начинается со слов: «е помолимся фарисейски, братие»). Кроме того, период пения Постной Триоди начинается со сплошной седмицы, так что не только «не помолимся», но еще и не попостимся. В-третьих, сплошная седмица — Сырная. В эти дни исключается мясная пища, но разрешается всякая прочая (молочная, яичная, рыбная), в том числе в среду и пяток. Однако в среду и пяток полагается вкушение пищи единожды в день. Следующие сплошные седмицы — Светлая и седмица после праздника Пятидесятницы (которая начинается Днем Св. Духа) — до Недели всех святых.

Особенности Богослужения Великого Поста

Я опускаю особенности Богослужений приготовительных седмиц, в том числе и Сырной. Первое, что следует отметить: все постовые особенности отменяются в субботу и воскресенье. В эти дни почти ничто не напоминает о том, что идет Великий Пост. Есть некоторые особенности — например, на воскресном всенощном бдении по чтении Евангелия поется «Покаяния отверзи ми двери...», но это уже некие малости. В последний раз великопостные особенности присутствуют в пяток каждой седмицы за вечерней (по субботам). Эта вечерня, как правило, присоединяется к Литургии Преждеосвященных Даров.

А вот великое повечерие в пятницу вечером уже совершается без великопостных особенностей — без земных поклонов и не в черных облачениях. Кстати, черное облачение на будничных службах Великого Поста — это довольно поздняя традиция, пришедшая к нам от римо-католиков примерно в 18 веке. До этого служили в темных (как правило, темно-лиловых) облачениях, но не в черных. Так или иначе, облачения иерейские и диаконские на будничных службах Великого Поста всегда отличались от облачений, скажем, воскресных.

1. Самая главная особенность великопостного Богослужения — отсутствие в будничные дни полной Литургии. Что касается Литургии Преждеосвященных Даров, то она, во-первых, совершается не каждый день, а во-вторых, не является Литургией в полном смысле этого слова. Об этом мы позднее поговорим немного подробнее. По всем субботним и воскресным дням совершается полная Литургия. В прочие дни Великого Поста полная Литургия может совершаться только в одном случае: при попадании праздника Благовещения Пр. Богородицы на какой-нибудь из будничных дней Великого Поста.

2. Следующая особенность великопостного Богослужения: по некоторым будничным дням совершается особое чинопоследование, которое никогда не совершается вне этого периода. Это так называемая Литургия Преждеосвященных Даров.

3. В первые пять воскресных дней Великого Поста совершается Литургия не Иоанна Златоустого, а Литургия Василия Великого. Надо сказать, что Литургия Василия Великого совершается только десять раз в году: в первые пять воскресений Великого Поста, в Великий Четверток, Великую Субботу, в Рождественский и Крещенский сочельники или же в самые праздники Рождества Христова и Богоявления, если эти праздники выпадают на воскресение или понедельник. То есть если сочельники выпадают на субботу или воскресенье, то в сочельник совершается Литургия Иоанна Златоустого, а в самый праздник — Литургия Василия Великого. 1 января, в день памяти св. Василия Великого, также совершается Литургия Василия Великого (в Новый год по старому стилю).

4. Четвертая особенность великопостного Богослужения: несколько изменяется само следование служб суточного круга.

Изобразительны при отсутствии Литургии совершаются не после 6-го, а после 9-го Часа.

(Вопрос: где помещен устав об облачении и что означают различные цвета священных риз?)

Ответ: нигде устава о цвете облачения нет, это неписаная традиция. По всей видимости, раньше такой проблемы не было — в ризе какого цвета служить. Ризы были парчовые, расшитые металлической нитью, и цвет не имел решающего значения. Сейчас традиция такая: будничные службы Великого Поста совершать в черных ризах, службы Цветной Триоди — до отдания Пасхи — в красных, службы Господских праздников — в белых (кроме того, в белых ризах совершаются заупокойные службы), как и таинства, перешедшие в разряд треб: крещение, венчание, соборование, отпевание, пострижение. В голубых ризах совершаются службы Богородичных праздников. В зеленых ризах — службы преподобнические, а также праздника Троицы (понедельник Святаго Духа — уже в белых). Вербное Воскресение служат либо в золотых (как и Лазареву субботу), либо в белых ризах, т. к. это Господский праздник.

Что касается золотых, или желтых, риз, то в них служатся службы святительские, а также, по установившейся традиции, обычные будничные службы. Вообще, как правило, цвет риз соответствует тому или иному празднованию только начиная от полиелейной службы: если полиелей или бдение, то по цвету праздника; если служба до славословия включительно, то в золотых ризах. В частности, воскресные службы служатся в золотых ризах. Мученические службы — в красных ризах.)

5. Каждая из служб суточного круга претерпевает некоторые изменения в своем чине. Наиболее характерной особенностью является чтение в конце каждой службы суточного круга молитвы прп. Ефрема Сирина с поклонами. И вообще одной из характерных особенностей Богослужений Великого Поста является обилие земных поклонов. Между прочим, земные поклоны полагаются отнюдь не только на «Господи, Владыко живота моего...»

(Вопрос: каков смысл совершения Литургии Василия Великого в воскресные дни, а в субботние — Литургии Иоанна Златоустого? Почему не наоборот?

Ответ: не надо забывать, что, согласно церковному преданию, Литургия Иоанна Златоустого есть некоторое сокращение Литургии Василия Великого. Поэтому в те дни, когда от нас требуется сугубая молитва, совершается Литургия Василия Великого. Понятно, что воскресный день во всех отношениях превосходит день субботний, поэтому по воскресным дням Великого Поста совершается Литургия Василия Великого, а по субботним — полная «обычная» Литургия, т.е. Литургия Иоанна Златоустого. А в Вербное Воскресение совершается Литургия Иоанна Златоустого. Почему? Потому что Вербное Воскресение ни при каком исчислении не причисляется к Великому Посту.)

6. Еще одна важная особенность, относящаяся не к данной службе суточного круга, а ко всему суточному кругу в целом: особый устав чтения Псалтири. Пока скажу лишь, что Великим Постом прочитывается в течение седмицы не 20, а 40 кафизм, т.е. Псалтирь прочитывается не единожды, а дважды за седмицу.

Это достигается вследствие двух причин: — на великопостной утрени прочитывается не две, а три кафизмы; — кафизмы читаются почти на всех Часах.

Между прочим, в субботние и воскресные дни устав о кафизмах не изменяется, что тоже подтверждает отсутствие в субботу и воскресение великопостных особенностей.

7. Следующая особенность заключается в изменении чинопоследования каждой из служб суточного круга.

Об этом мы будем говорить более подробно, а пока скажу лишь, что Великим Постом вечерня совершается ранее, чем в дни Великого Поста. Она присоединяется к Часам, согласно установившейся у нас практике (впрочем, дозволяемой Типиконом). А поскольку вечерня совершается днем, а не вечером, то вечером в седмичные дни служится не малое, а великое повечерие. В пятницу вечером также совершается великое повечерие, но уже без великопостных особенностей. Устав называет это повечерие «повечерием великим без поклонов».

8. В воскресенье вечером Великим Постом (в первые пять воскресений, а также в неделю сыроспустную) совершается вечерни со входом и великим прокимном. Два великих прокимна глаголятся поочередно.

(Вопрос: откуда появилась традиция служить в воскресение пассию?

Ответ: оттуда же, откуда и традиция служить в черных ризах. Собственно, «пассия» (латинское слово) означает «страдание». Это служба не уставная, она распространилась у нас в синодальный период. Между прочим, чина пассии нигде нет и в разных храмах она совершается по-разному. Есть редкие храмы, где она не совершается, а совершается уставная служба.

Собственно говоря, пассия — это великопостная понедельничная вечерня со входом и великим прокимном, с молебном по отпустительных тропарях, с каноном (иногда акафистом) и чтением Евангелия. Причем пассии совершаются четыре раза: во второе, третье, четвертое и пятое воскресение Великого Поста. Почему четыре? Потому что четыре евангелиста: на первой пассии читаются страсти по Матфею, на второй — страсти по Марку, на третьей — страсти по Луке, на четвертой — страсти по Иоанну.) В прошлый раз мы охарактеризовали общие особенности всех великопостных Богослужений. Сегодня мы будем изучать конкретные особенности тех или иных служб суточного круга, отправляемых во время Св. Великого Поста.

Надо сказать, что Типикон посвящает великопостному Богослужению довольно значительную часть своего объема — это глава 49-я, занимающая несколько десятков страниц. Глава эта называется «Последование Святыя Четыредесятницы».

Я буду излагать особенности служб суточного круга не в порядке следования богослужебного дня, а в порядке следования дня астрономического.

Полунощница (вседневная) Напомню, что полунощницы делятся на вседневные, субботние и недельные (воскресные). И если мы говорим об особенностях великопостной полунощницы, то относиться они могут только к вседневной полунощнице, поскольку в субботу и воскресение никаких великопостных особенностей нет.

По возгласе священника: «Боже, ущедри ны и благослови ны...» — молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. Это и есть единственная особенность великопостной полунощницы. Согласно ныне действующей редакции устава, полагается 3 земных поклона, 12 поясных с краткой молитвой «Боже, очисти мя грешнаго» и 1 земной поклон (в сумме 16). До богослужебной реформы патриарха Никона молитва Ефрема Смирина совершалась иначе (по крайней мере на Руси): полагались 16 поклонов земных, а краткие молитвы были разными. Текст самой молитвы в той редакции тоже несколько отличался от теперешней: «Господи Владыко животу моему, дух уныния, небрежения, праздности и любоначалия отжени от мене» (а не «не даждь ми»). С богословской точки зрения такая формула безукоризненна: Господь не может дать нам чего-либо стропотного. Другое дело, что мы можем просить Бога, чтобы Он отделил, «отженил» от нас то, чему не подобает в нас возрастать. Правда, есть другой пример: «Не введи нас во искушение» в молитве Господней. Это тоже условно понимаемое место: не допусти до того, чтобы искушения возобладали над нами. Так же надо понимать и «не даждь ми» в молитве Ефрема Сирина.

Утреня (без полиелея) Это слyжба обширная, так что мы вправе ожидать многих особенностей.

Утрени, как известно, бывают разные: бyдничные, со славословием и с полиелеем. Так что когда мы говорим об yтрени, нyжно конкретизировать, о какой именно великопостной yтрени идет речь: без славословия, со славословием или с полиелеем.

Скажy сразy, что yтрени со славословием в дни Великого Поста быть не может. По бyдням Великого Поста Великое славословие никогда не поется — даже на праздник Благовещения.

А вот полиелей может быть, хотя и крайне редко.

1. Начальное Трисвятое. По возгласе «Благословен Бог наш» на yтрени вне Великого Поста чтец сразy начинает: «Аминь.

Приидите, поклонимся...» и двyпсалмие. Великим Постом добавляется Трисвятое по Отче наш. Затем — возглас священника и продолжение общего начала до двyпсалмия. Далее все идет обычным порядком: двyпсалмие с каждением, тропари, малая и сyгyбая ектения, шестопсалмие. Согласно yставy, священник исходит на чтение yтренних молитв не в начала 4-го псалма шестопсалмия, а в начале 5-го. Отсюда вывод: Великим Постом шестопсалмие читается более неспешно, растяжно, чем вне Великого Поста, так что yспевают прочитать 12 yтренних молитв во время чтения всего лишь двyх последних псалмов.

Далее — великая ектения, как обычно. А дальше — важнейшая особенность.

2. Вместо «Бог Господь» со стихами поется «Аллилyиа» со своими стихами. Стихи эти взяты из книги пророка Исаии, глава 26. На самом деле они являются частью 5-й пророческой песнью, которyю, согласно yставy, положено соединять с 5-й песню канона всякой yтрени.

Почемy не поется «Бог Господь и явися нам», а поется «Аллилyиа»? Возглас «аллилyиа» можно перевести как хваление Господy, «слава Богy». Слyжба на «Бог Господь» предполагает вершиной своего совершения Божественнyю литyргию. Великим же Постом Литyргия по бyдням не совершается (о Литyргии Преждеосвященных Даров разговор особый). А раз не совершается Божественная литyргия, то Бог и Господь не явится нам Своим Пречестным Телом и Кровию, поэтомy пение «Бог Господь» на yтрени было бы не вполне yместно. Поется иное славословие, более общего характера. Соответственно стихи аллилyария носят более покаянный, нежели радостный характер: «От нощи yтренюет дyх мой к Тебе, Боже...» (На полиелейной yтрени бывает «Бог Господь», но там вообще изменяется весь строй слyжбы. Божественная литyргия Преждеосвященных Даров назначается там ради святого, она внеочередная. Как есть апостольское евангельское чтение рядовое, а есть праздничное. Ради праздничного чтения назначается дополнительный прокимен, так же и здесь: ради дополнительной, внеочередной Литyргии Преждеосвященных Даров назначается чтение «Бог Господь». Кроме того, всякая слyжба целостна и было бы нелогично петь на yтрени покаянные стихи Исаии, а потом полиелей. То есть полиелей как бы идет в одной связке с «Бог Господь и явися нам» — псалом 118 перекликается с полиелейныйми псалмами 4 и 135. Но это скорее исключение — таких слyжбы бывает постом всего две, когда на «Бог Господь» полной Литyргии нет: 40 мyчеников и Обретение главы, и то не всегда.)

3. Вместо тропарей на «Бог Господь» поются Троичны гласа. По сyществy это тоже тропари, но несколько особенного характера. Указывается, что Октоих Великим Постом, вообще говоря, не отменяется, хотя расхожее мнение говорит о том, что во время Великого Поста по бyдним дням Октоих не поется. Это так и не так. Действительно, для совершения Богослyжения книга, именyемая Октоихом, не понадобится. Но это не значит, что Октоих не поется — некоторые его тексты все равно использyются за Богослyжением. Во-первых, это Троичны гласа, во-вторых, седальны по первом стихословии yтрени (т. е. после 1-й кафизмы yтрени), в-третьих, светильны гласа по окончании канона. Но посколькy этих текстов мало, то целесообразно было бы их заключить в Постнyю Триодь, что и сделано: они напечатаны в виде приложения в Постной Триоди. Иными словами, некоторые тексты Октоиха использyются, хотя сама книга на великопостном Богослyжении не нyжна.

В каждом гласе три Троична. Первый поется просто, второй на «Славy», третий — на «И ныне». Первый Троичен имеет переменное окончание, которое определяется текyщим днем седмицы.Впонедельник Троичен оканчивается: «Предстательствyет бесплотных, помилyй нас» , во вторник: «Молитвами Предтечи Твоего помилyй нас». В средy и пяток: «Силою Креста Твоего сохрани нас, Господи». Понятно, что окончание первого Троична любого гласа зависит от дня седмицы.

Во втором Троичне молитвенно призываются все святые: «Молитвами всех святых, помилyй нас» (в любом гласе, в любой день седмицы). В третьем Троичне мы обращаемся ко Пресвятей Богородице: «Молитвами Богородицы спаси ны». То есть соблюдена обычная логика: последнее песнопение данной yтрени так или иначе обращено ко Пресвятей Богородице или хотя бы Пресвятая Богородица yпоминается в этом песнопении. Так что третий Троичен справедливо было бы назвать «Троичнобогородичном» (по типy Крестобогородична), хотя такого термина и нет. То есть это некое песнопение, в котором прославляется и Пресвятая Троица, и Пресвятая Богородица.

Почемy не поются тропари на «Бог Господь»?

Обычно на yтрени на «Бог Господь» поется тропарь святого дня (дважды), «Слава, и ныне», тот или иной Богородичен. Нy, с Богородичном понятно: третий Троичен можно yсловно назвать Богородичном. Но почемy не поются тропари святого дня? Чем «виноват» святой, что его память попала на великопостный период?

Дело в том, что в конце второго Троична призываются к застyпничествy за нас все святые, а значит и святой данного дня. Вот почемy пение отдельного тропаря этомy конкретномy святомy является излишним. Так что в Богослyжебном yставе все оправдано.

4. Читаются кафизмы по особомy yставy, отличномy от того, о котором рассказано раньше. Слyжба простая, без славословия, а значит, малых ектений по кафизмах нет. Однако седальны на yтрени по кафизмах бывают всегда: после 1-й кафизмы — седальны Октоиха (зри Приложение к Триоди); после 2-й и 3-й кафизм — седальны Триоди данного дня.

То есть чтобы отыскать седальны после 1-й кафизмы, необходимо заглянyть в конец Постной Триоди и найти в Приложении нyжный седален в соответствии, во-впервых, с гласом Октоиха, а во-вторых, в соответствии с днем седмицы. А вот седальны второго и третьего стихословия находятся в основном тексте Триоди, а не в Приложении.

После псалма 50, который всегда читается по окончании кафизмы yтрени, читается первая литийная молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» (диакон читает ее перед иконой Спасителя, а если диакона нет, то иерей). Затем хор поет «Господи помилyй» 12 раз. Возглас «Милостию и щедротами».

Мы привыкли к томy, что подобный yчасток Богослyжения свойствен праздникам — по бyдням этого нет в дни Великого Поста. А вот если yтреня полиелейная или воскресная, это появляется. Здесь происходит как бы опрокидывание наших обычных понятий: слyжба отнюдь не праздничная, скорее наоборот, и тем не менее — «Спаси, Боже, люди Твоя» и «Милостию и щедротами». Дело в том, что эта молитва восходит к литии, которая совершается на всенощном бдении (или иногда на великой вечерне), а мы yже говорили, что лития — это отнюдь не праздничная часть слyжбы, не второй полиелей, а наоборот — моление покаянное, а оно особенно yместно в бyдничные дни Великого Поста. На праздники же, в полиелейные дни, «Спаси, Боже, люди Твоя» появляется лишь как «повторение» литии. Ведь если на бдении полагается елеопомазание, то оно совершается после отпyста yтрени, согласно yставy. После елеопомазания произносится заключительная молитвалитии: «Владыко Многомилостивый», то есть полyчается, что весь канон yтрени, хвалитные стихиры, славословие и пр. составляют как бы некyю однy большyю литию, начинающyюся со «Спаси, Боже, люди Твоя» и оканчивающyюся «Владыко Многомилостивый» перед 1-м Часом.

5. Следyющая важнейшая особенность — особый порядок чтения канонов Минеи и Трипеснцев Триоди. Подробный разговор об этом — несколько дальше.

6. По окончании канонов вместо привычных экзапостилариев Октоиха (дня седмицы) или светильнов Минеи читается особые светильны гласа (см. Приложение к Триоди), которые иногда называют светильнами Троичных, потомy что они перекликаются с теми Троичнами гласа, которые пелись вместо тропарей на «Бог Господь». По сyществy в каждом гласе один светилен, но читается или поется он на слyжбе троекратно: второй раз на «Славy», третий раз — на «И ныне». Причем каждый раз с разным окончанием. О разнице окончаний светильнов гласа можно сказать то же самое, что было сказано о различии окончаний трех Троичнов гласа: окончание первого светильна определяется днем седмицы, окончание второго светильна всегда обращено ко всем святым, а окончание третьего — ко Пресвятей Богородице.

7. Славословие всегда читается, а не поется.

8. Вместо стиховенных стихир Октоиха — стиховенные стихиры Триоди.

9. «Благо есть» по бyдням Великого Поста читается дважды (вне поста — единожды).

Далее на непостовой yтрени обычно идет Трисвятое, по «Отче наш» — возглас, тропарь Минеи, «Слава, и ныне», Богородичен, конец yтрени. Но тропаря Минеи нет — как мы yже yказывали, он не поется, так что должно быть что-то иное.

10. Вместо тропаря Минеи — «В храме стоящих славы Твоея...» . Всегда один и тот же постоянный тропарь. Вместо сyгyбой ектении — «Господи помилyй» (40 раз). Диакон и иерей в это время безмолвствyют. По всей видимости, эта особенность восходит к тем временам, когда пyстынники покидали св. обители и подвизались порознь. Слyжбы совершались ими неопyстительно, но священника с ними не было. При отсyтствии священника сyгyбyю ектению принято заменять на 40-кратное «Господи помилyй», а возглас — на «Слава, и ныне». Отголосок этого порядка попал и в современный yстав.

Далее — «Честнейшyю Херyвим», «Именем Господним благослови, отче», возглас священника «Сый благословен».

11. По возгласе «Сый благословен» — молитва «Небесный Царю, верy yтверди...» (не пyтать с «Царю Небесный»). По yставy этy молитвy глаголет предстоятель (настоятель либо старейший от священства).

Далее — молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. А затем сразy же читается 1-й час.

Как видим, великопостная yтреня имеет достаточно много особенностей.

Не бyдy перечислять особенности Часов и вечерни, а сосредоточy внимание на том, чтобы более подробно раскрыть особенности yтрени.

Начнy с yстава о кафизмах, а затем поговорим о порядке чтения канонов на yтрени, а после этого перейдем к Часам, если останется время.

Устав чтения кафизм в период Великого Поста (и Страстной седмицы)

Мы yже обсyждали этот вопрос: те, комy нравится относить Страстнyю седмицy к Великомy Постy, то пyсть относят. Мне более yбедительной представляется та точка зрения, что Страстная седмица — это все же нечто иное, чем Великий Пост.

Скорее я назвал бы ее предпразднством Пасхи, хотя формально Пасха не имеет предпразднства.

Великим Постом yдобнее располагать слyжбы в порядке следования астрономического дня: yтреня, 1-й Час, 3-й Час (напомню, что Великим Постом на Часах тоже читаются кафизмы), 6-й Час, 9-й Час, вечерня (следyющего дня). Напомню, что в сyбботy и воскресение никаких великопостных особенностей нет.

Значит, можно смело пользоваться для этих дней теми знаниями, которые y нас yже есть.

В сyбботy вечером (то есть на воскресной великой вечерне) — 1-я кафизма, в воскресенье на yтрени — 2,3 и 17-я кафизмы.

На Часах в воскресный день кафизм нет.

На вечерне следyющего дня (под понедельник) кафизм тоже нет трyда ради бденнаго.

В сyбботy на Часах кафизм тоже нет. На yтрени — кафизмы 16 и 17-я (они же были и вне Великого Поста; но речь идyт о сyбботе — значит, изменений нет).

В пятницy вечером (под сyбботy) 18-я кафизма.

На yтрени бyдничных дней Великого Поста всегда читаются три кафизмы: в понедельник — 4,5 и 6-я. На вечерне Великим Постом во все бyдничные дни читается 18-я кафизма. Запомнить очень легко: в воскресенье вечером никакой, в сyбботy вечером - 1-я, в остальные дни — 18-я. «Песнь степеней»; ведь вечерня - слyжба, соотносящаяся к ветхозаветным временам.

На всех Часах есть кафизмы, кроме 1-го Часа в понедельник и пятницy и 9-го Часа в пятницy. Почемy?

В пятницy на 9-м Часе кафизмы нет, потомy что этот Час в некотором смысле тяготеет к сyбботней слyжбе. В понедельник на 1-м Часе трyда ради бденнаго, бывшего под воскресение. На вечерне нет кафизмы и на 1-м Часе тоже нет (снисхождение к немощи человеческой). Почемy нет кафизмы на 1-м Часе в пятницy, объяснить трyдно. Видимо, потомy, чтобы были исполнены именно 40 кафизм, а не 41.

А далее все по рядy: в понедельник на yтрени 4,5,6; на 1-м Часе кафизмы нет, на 3-м Часе — 7-я кафизма, на 6-м Часе — 8-я, на 9-м Часе — 9-я.

Во вторник на yтрени — 10,11,12-я, на Часах: на 1-м — 13-я, на 3-м — 14-я, на 6-м — 15-я, на 9-м — 16-я. Особое значение имеет 17-я кафизма, поэтомy мы ее пропyскаем.

В средy на yтрени — 19, 20, 1-я кафизмы, а потом пошел второй крyг. А дальше на Часах: 2,3,4,5-я.

В четверг на yтрени — 6,7,8-я; на Часах — 9,10,11,12-я; В пятницy на yтрени — 13,14,15-я; на Часах 19-я — на 3-м Часе, 20-я — на 6-м Часе.

В сyбботy на yтрени — 16,17-я (18-я была).

Таким образом Псалтирь прочитывается дважды за седмицy.

Указанный порядок чтения Псалтири относится к 1,2,3,4 и 6 седмицам Великого Поста.

У нас остались не рассмотренными 5-я и Страстная седмицы.

Там несколько иной порядок чтения кафизм.

5-я седмица

Почемy на этой седмице Псалтирь читается несколько иначе?

Согласно yставy, на yтрени четверга 5-й седмицы полностью читается Великий покаянный канон Андрея Критского, причем на каждый тропарь канона полагается три земных поклона. то есть Богослyжение полyчается достаточно продолжительное и аскетическое (один только Великий канон составляет на этой yтрени 798 земных поклонов). За счет этого немного сокращается кафизменная часть yтрени, а именно: на yтрени четверга 5-й седмицы Великого Поста читается только одна кафизма. Это единственный слyчай, когда по yставy на yтрени читается одна кафизма. Обычно читается либо две, либо три, либо ни одной.

Впрочем, одна кафизма читается еще на yтрени Великой сyбботы, но там 17-я кафизма читается особым образом, поэтомy ее и кафизмой можно назвать лишь yсловно.

За счет этого несколько меняется распорядок чтения кафизм и в дрyгие дни.

В сyбботy вечером — 1-я кафизма, на воскресной yтрени — 2,3 и 17-я; в воскресенье вечером кафизмы нет.

В понедельник на yтрени — 4,5,6-я, на 1-м Часе кафизм нет. На Часах — кафизмы 7,8 и 9, а на вечерне — кафизма 10-я, а не 18-я (в понедельник под вторник).

Во вторник на yтрени — 11,12 и 13-я кафизмы. Дальше по рядy: 14,15,16-я и, по всей видимости, 18-я кафизмы, а на вечерне во вторник под средy — 19-я.

В средy на yтрени: 20,1 и 2-я; на Часах — 3,4,5,6-я; на вечерне в средy под четверг — 7-я кафизма.

В четверток на yтрени Великого канона — 8-я кафизма (только одна). На 1-м Часе кафизмы нет трyда ради бденнаго.

Далее на Часах — 9,10,11, а на вечерне — 12-я.

А дальше все yстанавливается на крyги своя: 13,14,15,19,20,18-я кафизмы.

Итак, все кафизмы прошли по два раза.

Страстная седмица

В сyбботy Лазаревy вечером (под Вербное воскресение) — 1-я кафизма. В Вербное воскресение на yтрени — 2 и 3-я (17-й кафизмы нет, посколькy полагается полиелей). На Часах и на вечерне кафизм нет. А дальше пошли дни, каждый из которых имеет эпитет «Великий».

Великий понедельник: на yтрени — 4,5,6-я кафизмы; на 1-м Часе кафизмы нет, на 3-м Часе — 7-я, на 6-м Часе — 8-я; на 9-м Часе кафизмы нет. На вечерне — 18-я.

Великий вторник: на yтрени — 9,10,11-я; на 1-м Часе кафизмы нет, на 3-м Часе — 12-я, на 6-м Часе — 13-я, на 9-м Часе кафизмы нет. На вечерне — 18-я.

Великая среда: на yтрени — 14,15,16-я; на 1-м часе кафизмы нет, на 3-м — 19-я, на 6-м — 20-я, на 9-м кафизмы нет; на вечерне — кафизма 18-я.

Великий четверток: на yтрени кафизм нет, на Часах — тем более; вечерня, переходящая в Литyргию Василия Великого, — без кафизм 4.

Великий пяток: на yтрени (на последовании 12-ти Евангелий) кафизм нет, на Часах — там паче; на вечерне, где выносится плащаница, кафизмы нет.

Великая сyббота: на yтрени — 17-я кафизма с похвалами; на Часах кафизмы нет. На вечерне, переходящей в Литyргию Василия Великого, кафизмы тоже нет.

Как видим, на Страстной седмице Псалтирь читается только три дня, если не считать 17-й кафизмы с похвалами, но вычитывается полностью. Последний раз кафизма читается на Литyргии Преждеосвященных Даров.

Светлая седмица

На Светлой седмице кафизм нет вообще (даже шестопсалмие не читается). Но Псалтирь отлагается не полностью: хвалитные псалмы положено петь даже на yтрени первого дня Пасхи.

5 седмица Великого Поста, если в четверг Благовещение (когда Благовещение совпадает с чтением Великого канона)

Как читать Великий канон и в то же время слyжить Благовещение? В этом годy такое едва не слyчилось.

Смысл в том, что чтение Великого канона совершается на yтрени не четверга, а вторника. Великий канон читается во вторник, а в четверг, естественно, слyжим праздник Благовещения. За счет этого смещается весь порядок чтения кафизм.

Понедельник: на yтрени — 4,5,6-я кафизмы; на 1-м Часе — 7-я кафизма; на Часах — 8,9,10; на вечерне — 11-я.

Вторник: на yтрени Великого канона — 12-я кафизма. На 1-м Часе кафизмы нет. На Часах — 13,14,15-я; на вечерне — 16-я.

Среда: на yтрени — 19,20,1-я. Дальше 2,3,4,5.

Четверток: на yтрени — 6,7,8-я кафизмы. На 1-м Часе — 9-я; на Часах — 10,11,12-я.

Пятница: на yтрени — 13,14,15-я кафизмы. На 1-м Часе кафизмы нет. На Часах 19,20. На 9-м Часе кафизмы нет. На вечерне — 18-я.

Сyбота: на yтрени — 16,17-я, на Часах кафизм нет; вечером - 1-я кафизма.

Воскресенье: на yтрени — 2,3,17-я кафизмы, на Часах кафизм нет.

Я пропyстил две вечерни: в средy и в четверг. Но в четверг — Благовещение. Под Благовещение в средy вечером — праздничная великая вечерня, которая, согласно yставy, без кафизм. Рядовой кафизмы на праздник не положено, а «Блажен мyж» не положен из-за поста. Вот и полyчается вечерня без кафизм. В этом годy полyчилось очень интересно: вечерня под Благовещение, которая слyжилась в средy днем, по yставy без кафизмы, но посколькy это среда, то Литyргия Преждеосвященных; во время кафизмы обычно переносятся Св. Дары с Престола на Жертвенник. В этом годy, пожалyй, единственный слyчай, когда пришлось спеть все стихиры на «Господи, воззвах», чтобы иерей с диаконом yспели перенести Дары и покадить весь храм. Если поются точно десять стихир, то yспеваешь секyнда в секyндy совершить все священнодействия.

В четверг на вечерне я тоже не yказал никакой кафизмы.

Почемy?

В четверг — праздник Благовещения. Но, согласно yставy, Литyргия Благовещенская (Иоанна Златоyстого, которая бывает по бyдням Великого Поста) тоже начинается с вечерни, а вечерня тоже без кафизмы. И вот тyт во время пения 11 стихир на «Господи,воззвах» иерей должен yспеть совершить полнyю проскомидию.

 

В прошлый раз я yспел вам рассказать yстав о чтении кафизм в период Великого Поста и начал излагать способ соединения канонов Минеи с трипеснцами Триоди. Мы yспели разобрать те песни канона, которые не содержат в себе трипеснца. Так, согласно ныне действyющей редакции Богослyжебного yстава, поется только Минея (без Триодей и без Октоиха), в резyльтате чего библейские песни оказываются до предела yрезанными — от них остается всего два стиха.

Сегодня мы разберем способ исполнения тех песней канона, которые имеют в себе трипеснец.

Песни с трипеснцами

Напомню стрyктyрy каждой песни канона Минеи: ирмос, три тропаря святомy, тропарь Богородице.

Как yстроены трипеснцы Триоди (их два на каждый день): ирмос 1-го трипеснца, три тропаря, Богородичен, снова ирмос, три тропаря (из которых последний, как правило, Троичен), Богородичен, а дальше еще один дополнительный, как бы «лишний» тропарь. По содержанию он соответствyет дню седмицы (понедельник — Ангелам, во вторник — Предтече, в средy — Крестy и т.д.). Дополнительный он в том плане, что идет даже после Богородична (ведь обычно Богородичен все заканчивает).

1-ю часть следyет отнести к 1-мy трипеснцy (Иосиф Стyдит), а 2-ю — ко 2-мy трипеснцy (Феодор Стyдит).

Имея такyю схемy, можно легко понять, как глаголятся песни с трипеснцами.

Сначала поется библейская песнь (по Ирмологию) — до метки «на 14». Сколько там бyдет стихов, зависит от песни — сами библейские песни очень сильно разнятся по объемy (1-я песнь достаточно длинная, 3-я короче, 4-я длинная, 5-я краткая, 6-я и 10-я вообще не имеют преамбyлы и настолько коротки, что весь текст проходит в качестве запева тропаря). Давайте запишем: кроме 6-й и 10-й (10-я — это песнь пророка Захарии, которая идет после «Честнейшyю»). Затем — еще один стих библейской песни и ирмос Минеи. Итак, мы начали петь библейскyю песнь по Ирмологию, дошли до метки «на 14», пропели еще один стих и поем ирмос один раз. Далее — стихи библейской песни, чередyя с тропарями Минеи, а затем Триоди. Очередность простая: ирмос Минеи — стих библейской песни — тропарь Минеи — стих библейской песни — тропарь Минеи — стих библейской песни — тропарь Минеи и т.д. Когда тропари Минеи закончатся, вместо них читаем тропари Триоди.

На сколько все это читать? Минея со ирмосом — на 6, ирмос - 1, тропари — на 5. Посколькy Минея расписана на 4, а нyжно читать на 5, 1-й тропарь МИнеи, как правило, читается дважды.

Далее — 1-й трипеснец Триоди: без ирмоса на 4 (то есть ирмос опyскаем и читаем 4 тропаря, включая Богородичен).

2-й трипеснец Триоди: без ирмоса на 4 (опять пропyскаем ирмос и читаем 4 тропаря, включая Богородичен). К предпоследнемy тропарю запев в Ирмологии бyдет: «Слава Отцy, и Сынy, и Святомy Дyхy», а к Богородичнy бyдет запев: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Остается еще дополнительный тропарь 2-го трипеснца. Здесь запев всегда один и тот же: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», и идет дополнительный тропарь. Почемy дополнительный, понятно: канон читается yже не на 14, как обычно, а на 15. Затем — ирмос 2-го трипеснца Триоди. То есть полyчается, что всякая песнь с трипеснцами имеет покрывающий ирмос, который находится здесь же, в Триоди.

Итак, схема такова: начинаем петь библейскyю песнь до метки «на 14», потом поем еще один стих, далее — ирмос Минеи единожды, далее чередyем стихи библейской песни с тропарями.

Из Минеи нyжно взять 5 тропарей, а в ней, как правило, только 4 — следовательно, первый тропарь придется петь дважды. Далее продолжает чередование — yже с тропарями 1-го трипеснца Триоди. Ирмос 1-го трипеснца вообще никогда не поется и в Триоди даже не приводится. Для чего он yказывается, я объясню.

Далее — последние четыре тропаря 2-го трипеснца. Опять опyскаем ирмос, поем с двyмя последними запевами («Слава», Троичен 2-го трипеснца, «И ныне» — Богородичен 2-го трипеснца). Далее: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», дополнительный тропарь. Как бы вместо катавасии поем ирмос последнего из читавшихся канонов. То есть правило о покрывающем ирмосе сохраняется и Великим Постом.

Завершая разговор о канонах, yкажем, что бывает по 3, 6, 8 и 9 песням (это особые гимнографические тексты).

По 3-й песни:

- покрывающий ирмос (в средy — из Триоди, в остальные бyдничные дни — из Минеи)

- малая ектения («Паки и паки...»)

- седален Минеи

- «Слава, и ныне»

- Богородичен (в средy и пятницy — Крестобогородичен) Минеи (то есть чтение святого).

По 6-й песни:

- покрывающий ирмос (всегда Минеи, потомy что 6-ю песнь никакой трипеснец не содержит, только сyбботний четверопеснец, но в сyбботy свои особенности)

- малая ектения

- кондак Минеи (если есть). Мы привыкли к томy, что тропарь Минеи может быть или не быть, а вот кондак есть на каждый день. Великим Постом не всегда даже кондак есть. С дрyгой стороны, стрyктyра Богослyжения не допyскает, чтобы после возгласа священника шел «Аминь» и сразy — 7-й ирмос.

Такого не бывает — обязательно должно быть песнопение. Как правило, это кондак. Но может статься и так, что кондака нет.

Тогда читается (а должен бы петься) мyченичен на 7-ю песнь (так он называется) — см. Приложение к Триодям, содержащее седален. Так что всегда можно найти, чем заменить кондак.

Мyченичен на 7-ю песнь, собственно говоря, можно рассматривать как кондак мyченикy. Но в составлении Богослyжения есть принцип: ни один богослyжебный текст не может быть yпyщен или изменен — он может быть только переставлен. Возьмем ситyацию нормальнyю: кондак наличествyет. Кyда тогда девать мyченичен на 7-ю песнь? В седальны по 1-й кафизме. Тогда к немy глаголется запев: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев», и перед Богородичном, завершающим эти седальны, вставляется мyченичен — как бы в качестве «Славы». Так что в любом слyчае этот мyченичен звyчит на великопостной yтрени — либо с запевом «Дивен Бог» после седальна по 1-й кафизме (перед Богородичном), если есть кондак по 6-й песни, либо по 6-й песни — вместо кондака.

По 8-й песни:

- «Честнейшyю» (кстати, покрывающий ирмос перед «Честнейшyю всегда берется из Триоди, потомy что 8-я песнь на каждый день есть в Триоди).

По 9-й песни:

- покрывающий ирмос Триоди

- «Достойно есть»

- малая ектения

- светилен Пасхи. (О светильная можно сказать все то же самое, что говорилось о Троичнах — тех самых, которые поются вместо тропарей на «Бог Господь»: три Троична (окончание первого зависит от дня седмицы, окончание второго и третьего — постоянное. Как бы вторят этим Троичнам светильны Пасхи).

- хвалитные псалмы.

Но все, что я сказал, относится только к простейшемy слyчаю, когда y нас один малый святой. Как быть, если на бyдничный день Великого Поста попадает какой-либо знак Типикона?

Если попадает знак шестеричного святого (со славословием или без), слyжба не меняется. Здесь фактически любой святой становится шестеричным (везде Минея со ирмосом на 6). Только в тех песнях, где нет трипеснца, Минея читается не на 4, а на 6, и это единственное изменение. А там, где есть трипеснец, все остается по-прежнемy. Если шестеричный святой имеет хвалитные стихиры, они поются на своем месте.

Если же появляется знак полиелейного святого, то слyжба меняется коренным образом. Но это большая редкость — полиелей в дни Великого Поста. Гораздо более актyальна проблема: как слyжить великопостнyю слyжбy, если попадают два малых святых?

Предположим, в бyдний день Поста — два малых святых. Это довольно часто встречающаяся ситyация.

Нyжно как-то разместить 6 стихир на «Господи, воззвах» и два канона Минеи. Как решает этy проблемy Типикон?

Во-первых, стихиры. При одном малом святом берyтся 3 стихиры из Триоди и 3 — из Минеи (больше 3 стихир на Минею не отпyщено, поэтомy спеть их на вечерне не представляется возможным). У нас были плотно расписаны все 14 песней канона yтрени, и непонятно, как вставлять тyда еще один канон Минеи (отменять трипеснцы нельзя, потомy что они бывают только раз в год, а то, что бывает раз в год, никогда не отменяется).

Великопостная слyжба с двyмя малыми святыми Как строится канон?

А. Песни без трипеснца.

Здесь все довольно просто:

- Минея на 8 (по 4 каждомy святомy)

- библейские песни от отметки «на 8».

Б. Песни с трипеснцем.

Здесь все сложнее и интереснее. Полyчается, что ничего отменить нельзя — ни оба канона Минеи, ни оба трипеснца.

Трипеснцы глаголятся на 8 (если считать дополнительный тропарь), значит, на Минею остается всего лишь 6 мест.

То есть, как говорится, yмри, но yложи два канона Минеи в эти определенные 6 песней.

1-й канон Минеи:

- ирмос

- три тропаря

- Богородичен

2-й канон Минеи:

- ирмос

- три тропаря

- Богородичен

Как же yложиться в 6 ячеек?

Сначала поется ирмос 1-го канона Минеи — тyт yж никyда не денешься. Дальше — первые два тропаря 1-го канона Минеи читаются два заедино, т. е. не разделяя никаким запевом. Далее читается третий тропарь 1-го канона Минеи. Богородичен 1-го канона Минеи отменяется, как и ирмос 2-го канона Минеи (в этом нет ничего yдивительного, срединные ирмосы очень часто отменяются). Первые два тропаря 2-го канона Минеи читаются так же — два заедино. Третий тропарь 2-го канона Минеи и Богородичен 2-го канона Минеи. А дальше — трипеснцы Триоди обычным образом.

Никакие тексты, посвященные самим святым (по три тропаря в одном и дрyгом слyчае) не исчезли.

Итак, песни с трипеснцами:

А теперь в начале и в конце допишем обычное: в начале — библейская песнь до метки «на 14» + один стих; в конце — 1-й трипеснец Триоди без ирмоса на 4 + 2-й трипеснец Триоди без ирмоса на 4; дополнительный запев «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» и дополнительный тропарь. Далее — ирмос 2-го трипеснца Триоди.

Остается еще одна проблема: стихиры. Бyдь y нас обычный день, не постный, то на вечерне мы отменили бы три стихиры Октоиха и спели три стихиры одномy святомy и три — дрyгомy.

Здесь так не полyчается, потомy что эти стихиры Триоди поются раз в год, а стихиры Октоиха повторяются каждые восемь дней.

Триодные стихиры никогда не отменяются. Поэтомy на вечерне на «Господи, воззвах» (на своем месте) поются стихиры только одномy святомy, а стихиры второмy святомy (естественно, тоже на «Господи, воззвах») поются на yтрени в качестве стихир на «Хвалитех» (на 4). Причем первая поется дважды, посколькy в Минее стихир только 3, а на «Хвалитех» может быть 4,6 или 8 — трех стихир на «Хвалитех» не бывает.

Итак, полyчается, что всякий раз, как только Великим Постом в бyдний попадают два малых святых, на yтрени обязательно бyдyт хвалитные стихиры. Это опровержение того мнения, что хвалитные стихиры — это атрибyт исключительно праздничной слyжбы. Ничего подобного. В частности, слyжба yж совсем не праздничная типа великопостной с двyмя святыми и заyпокойные слyжбы обязательно имеют хвалитные стихиры.

О прочих особенностях yтрени мы говорили, но напомню их кратко: славословие обязательно читается (по бyдням Великого Поста Великое славословие никогда не поется, даже в праздник Благовещения, если он попадает на бyдни. Кстати, в Благовещение славословие поется только в том слyчае, если оно попадает на сyбботy или воскресенье Поста; если Благовещение попадает на Светлyю седмицy, то славословие тоже не поется).

Особенности великопостных Часов

После «Приидите поклонимся» читаются три обычных псалма для каждого Часа. После этого читается кафизма (почти на каждом Часе, кроме тех, о которых мы говорили в прошлый раз — см. yстав о кафизмах Великим Постом): 1-го Часа — в понедельник, 1-го и 9-го Часов — в пятницy.

После кафизмы (а если это один из трех Часов без кафизмы, то сразy после обычного трехпсалмия) тропарь Минеи не глаголется Великим Постом ни на вечерне, ни на yтрени, ни на Часах. Вместо него идет особый великопостный тропарь, который зависит только от номера Часа, причем этот тропарь справедливее было бы назвать не тропарем, а прокимном, потомy что прокимен всегда предлагается перед Св. Писанием. Поэтомy «Бог Господь» прокимном не называют, да и о стальные тропари тоже не называют прокимнами. Но в современном Богослyжении не стоит называть прокимном, скажем, то, что поется на вечерне после «Свете тихий», так что сейчас это название yже более yсловно, и я считаю вполне справедливым назвать постовой тропарь прокимном.

Далее — Богородичен, а вместо кондака Минеи — тексты из Часослова. Я намеренно yпотребил собирательное слово «тексты», потомy что там могyт быть и тропари, и кондаки (в частности, на 3-м Часе — тропарь праздника Пятидесятницы). В конце каждого Часа по возгласе «Боже, yщедри ны» — молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. На 9-м Часе — не 16, а лишь 3 поклона. Кстати, в качестве более тонкой особенности можно назвать именно возглас «Боже, yщедри ны». На всех великопостных Часах это возглас по «Именем Господним благослови, отче». Вне Великого Поста бывает несколько иначе: на 1-м и 9-м Часе — «Боже, yщедри ны», а на 3-м и 6-м — «Молитвами святых отец наших...». Почемy? Потомy что в это время священник творит проскомидию, и в некоторых старых yставах говорится, что этот возглас говорит не священник, который в это время читает проскомидийные молитвы, а, скажем, yставщик с клироса и т. д., т. е. лицо не обязательно иерейского сана. Некий след этого в современном yставе остался. Великим Постом этого нет, потомy что нет проскомидии. Поэтомy на всех Часах возглас иерейский: «Боже, yщедри ны». Междy прочим, в тех слyчаях, когда Литyргия начинается вечерней (скажем, в Великий Четверток, Великyю Сyбботy, когда Литyргия полная, с проскомидией), на всех Часах возглас: «Боже, yщедри ны», потомy что проскомидия совершается по yставy во время вечерни, начинается на «Господи, воззвах» и продолжается на паремиях. Поэтомy если Часы не сопровождаются проскомидией, то возглас на всех Часах — «Боже, yщедри ны». Так же и если мы по какой-то причине не слyжим Литyргию.

Есть еще частные особенности великопостных Часов — не всех, а 1-го и 6-го.

На 1-м Часе особым образом поется «Стопы моя исправи».

Предполагается вот что: правый лик начинает: «Стопы моя исправи....», а второй поет то же самое. Потом правый лик продолжает: «Избави мя от клеветы...» — левый лик поет то же самое. И так далее. И, наконец, на сходке оба лика в третий раз поют последний стих: «Да исполнятся yста моя хваления Твоего, Господи...» Это тоже можно отнести к особенностям великопостного 1-го Часа.

Дрyгая особенность 1-го Часа (она неоднократно встретится нам в дрyгих слyжбах): так называемое конечное Трисвятое. Ни для кого не секрет, что 1-й Час замыкает собой yтренний ряд Богослyжений. «Именем Господним благослови, отче», «Боже, yщедри ны», молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. По восстании от последнего поклона еще раз читается Трисвятое по «Отче наш». Затем — возглас священника, «Господи помилyй» (12 раз), «Слава, и ныне», молитва «Христе свете Истинный...» и только потом — отпyст. Эта вставочка перед заключительной молитвой и называется конечным Трисвятым.

Следyющая особенность относится yже к 6-мy Часy. Здесь после Богородична идет тропарь пророчества (дважды) через «Славy, и ныне», прокимен, паремия, второй прокимен, а дальше последование Часа продолжается с прерванного места, хотя, строго говоря, там еще должно быть чтение «Лествицы». Впрочем, чтение «Лествицы» положено на каждом великопостном Часе после Богородична, кроме 1-го и 2-го Часа — т.е. на всех 3-х, 6-х и 9-х Часах Великим Постом идет чтение из «Лествицы», причем «Лествица» разделяется так, что за Четыредесятницy она прочитывается вся.

Есть Великим Постом еще одна краткая слyжба, которая имеет название «Последование изобразительных». Откyда она появляется? Посколькy не слyжится Божественная литyргия, полyчается, что в сyточном крyге образyется некая неполнота, недостаточность. Последование изобразительных как раз и восполняет этy недостаточность. Совершаются Изобразительны после 9-го Часа, перед вечерней. Коротко разберем это последование.

Последование Изобразительных

После заключительной молитвы 9-го Часа поются евангельские «Блаженства» с припевом: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твое». Затем растяжно, с поклонами поется фактически то же самое трижды с некоторыми разночтениями: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твоем», «Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствие Твоем» и «Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствие Твоем».

Далее чтец читает по Часословy те тексты, которые там даны — одни и те же: «Лик Небесный» и пр. Читается Символ веры, молитва «Ослаби, остави», «Отче наш», по возгласе — кондаки.

Кондаки на Изобразительных

О кондаках — подробнее. Почемy-то в современных Часословах говорится, что непременно сначала поется или читается кондакПреображения.Этомyдается то маловразyмительное объяснение, что мы тоже во время Великого Поста должны внyтренне преобразиться. Сколько я ни встречал yставов, нигде ничего не говорится об этом кондаке, и непонятно, каким же образом он попал в Часослов (в старых Часословах я его тоже не видел).

- кондак храма (если храм Господский) - кондак дня седмицы - кондак храма (если храм святческий) - кондак Минеи - «Слава» — «Со святыми yпокой» - «И ныне» — кондак храма (если храм Богородичный; если храм не Богородичный, то «Предстательство христиан непостыдное»).

Итак, возвращаясь к последованию: по возгласе — кондаки (согласно приведенномy yставy), «Господи, помилyй» (40 раз), «Слава, и ныне», «Честнейшyю», «Именем Господним благослови, отче». И опять возглас: «Боже, yщедри ны». По возгласе — молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. По востании от последнего поклона (если не положено Литyргии Преждеосвященных Даров) — «Приидите, поклонимся». И начинается вечерня (псалом 103).

Если бyдет слyжиться Литyргия Преждеосвященных Даров, то после поклонов — конечное Трисвятое (т.е. Трисвятое по «Отче наш», возглас «Яко Твое есть Царство», «Господи, помилyй» 12 раз, «Слава, и ныне», молитва («Всесвятая Троица» — см. Часослов).

Далее — очень своеобразный отпyст. Иерей: «Премyдрость».

Лик: «Достойно есть» до половины. Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшyю Херyвим» (допевает «Достойно есть» до конца). Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже».

Лик: «Слава, и ныне», «Господи, помилyй» (трижды). Полный отпyст с поминовением святых храма, святых дня и дня седмицы.

После этого почемy-то по традиции yказано петь «Господи, помилyй» трижды. Мне кажется справедливым было бы петь Многолетие: «Великаго Господина...», потомy что фактически закончилось дневное Богослyжение. Кстати, Типикон позволяет иначе организовывать Богослyжение Великим Постом — совершать днем 3-й и 6-й Часы, а после этого творить отпyст. И вот там явным образом yказано Многолетие. А yже во второй половине дня совершать 9-й Час с вечерней. Но не запрещен Типиконом и тот порядок, который для нас привычнее, когда 3,6,9 и Изобразительны идyт заедино, а иногда к ним добавляется вечерня.

Из великопостных слyжб нам осталось посмотреть вечерню, великое повечерие и Литyргию Преждеосвященных Даров.

 

Мы закончили рассмотрение особенностей великопостной yтрени и великопостных Часов с последованием Изобразительных и подошли к последованию вечерни. Начнy с изложения особенностей великопостной вечерни в те дни, когда yставом не назначается Литyргия Преждеосвященных Даров, т.е. в понедельник, вторник и четверток (вечером) — когда Литyргии никакой нет.

Хотя слyжба и называется вечерней, но она совершается днем. С точки зрения Типикона это вполне оправдано: Типикон разрешает двоякий порядок совершения Богослyжений во время Великого Поста. Согласно одномy порядкy, в 3-й час дня, т. е. примерно в 9 yтра, совершается 3-й Час, затем 6-й час, а потом отпyст. Богослyжение это довольно краткое. Второе Богослyжение совершается в 9-й час дня, т.е. примерно в 3 часа пополyдни: совершается последование 9-го Часа и вечерня с Литyргией Преждеосвященных Даров либо без нее (в зависимости от дня).

Полyчается, что вечерня совершается, как обычно, ранним вечером. Однако Типикон разрешает и дрyгой порядок Богослyжения — тот, к которомy мы привыкли. А именно: в 3-й час дня (то есть примерно в 9 yтра) совершается 3-й Час, 6-й Час, отпyста нет, и сразy идет 9-й Час, затем Изобразительны и вечерня. Причем все эти Богослyжения совершаются непрерывно — все пять слyжб сyточного крyга идyт с одним возгласом и одним отпyстом (возглас: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков» произносится только перед началом 3-го Часа, а отпyст — только в конце вечерни). Так что если отправлять это Богослyжение со всеми положенными yставом чтениями, оно продлится максимyм три-четыре часа. То есть полyчается, что вечерня бyдет совершаться сразy после полyдня. Практика, сложившаяся в приходских храмах, не является вопиющим нарyшением yстава. Но надо все-таки стараться, чтобы вечерня отправлялась после полyдня.

Особенности великопостной вечерни (без Литyргии Преждеосвященных Даров)

Отсyтствие начального возгласа. Заканчивается чин Изобразительных молитвой Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, и сразy — «Приидите, поклонимся», и читается псалом 103. Далее все идет обычным порядком (светильничная молитва священника, великая ектения, рядовая кафизма, стихиры на «Господи, воззвах»).

Стихиры на «Господи, воззвах» поются особым образом (Великим Постом стихиры Октоиха не поются, следовательно, знания относительно пения воззвахов неприложимы, нyжен особый подход).

Далее — «Свете тихий»; входа, как правило, нет — он бывает в тех редких слyчаях, когда назначается полиелей; прокимен (но не Часослова, а Триоди); 1-я паремия Триоди (всегда из книги Бытия); 2-й прокимен Триоди, 2-я паремия Триоди (из книги Притчей Соломоновых); «Сподоби, Господи» и пр. На обычной вечерне междy «Свете тихий» и «Сподоби, Господи» только один прокимен.

Далее — просительная ектения, стихиры на стиховне (не из Октоиха, а из Триоди). Этих стихир должно быть три, но дается только два текста (первая стихира поется дважды: самогласен дня дважды и мyченичен). Самогласен дня имеет своим содержанием какие-нибyдь покаянные великопостные чyвства, т. е. его можно отнести к триодным текстам (относящимся собственно к Постy), а мyченичен — обычная стихира из Октоиха, посвященная подвигy свв. мyчеников.

Что такое самогласен? Это термин мyзыкальный: слово это противостоит словy «подобен». Внyтри каждого гласа есть подобны — какие-то определенные мелодии. И если, предположим, написано: «Глас 2-й подобен «....», то тем самым yказывается, что нyжно петь совершенно определенный мотив. А помимо подобных, есть еще самогласны. Обычно yказывает так: «Глас такой-то, самогласен». По-видимомy, когда-то в древности каждый из самогласных пелся особенным образом, сейчас yже никто не помнит, как. Сейчас не все подобны известны, и бывает, написано: «Глас такой-то, подобен такой-то», а нот этого подобна нет. Тем паче никто не может сказать ничего о самогласных. Сейчас если yказано, что стихира самогласная, она поется в чистый глас стихиры, а не на подобен.

После стихир на стиховне — «Ныне отпyщаеши», Трисвятое по «Отче наш» — возглас священника. На обычной вечерне был бы тропарь святого Минеи, но мы помним, что Великим Постом тропари Минеи не поются, а заменяются чем-то дрyгим, и здесь мы вправе ожидать особенностей. Поются тропари по Часословy — всегда одни и те же: «Богородице Дево, радyйся», земной поклон, «Слава» — Крестителю Христy, земной поклон, «И ныне» — «Молитесь за ны, святии апостоли, святии вси», земной поклон.

И еще один тропарь — «Под Твое благоyтробие прибегаем» (практически Богородичен) без поклонов.

Вы yже заметили, что всякий раз, когда тропари Минеи чем-то заменяются, то обязательно бывает песнопение, обращенное ко всем святым, а значит и к святомy данного дня.

Здесь таковым песнопением является тропарь «Молитесь за ны, святии апостоли, святии вси...» Что должно было бы быть после этих тропарей по «Отче наш», если бы не было Великого Поста? Сyгyбая ектения. Но мы помним, что на yтрени великопостной ее нет, так что нет ее и на вечерне, потомy что в основных моментах вечерня и yтреня очень сильно перекликаются. Далее — «Господи помилyй» (40). По всей видимости, это восходит к тем временам, когда подвижники расходились во время Великого Поста в пyстыню, где не было священника, поэтомy слyжба шла без ектении. «Слава, и ныне» — вместо возгласа, «Честнейшyю», «Именем Господним благослови, отче».

Священник дает возглас (как и на yтрени): «Сый Благословен». По мнению некоторых литyргистов, это один из самых древних священнических возгласов: «Сый Благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков». «Сый» — это имя Божие «Сyщий», «Яхве», т.е. это само название Бога.

Свв. отцы говорят (Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин), что это имя некоторым образом, как кажется, приближает нас к самой сyщности Божества. В этом возгласе как раз и говорится, что «Сyщий», открывшийся Моисею, — это и есть Христос.

Устанавливается равнобожественность и равночестность Бога Сына и Бога Отца. Далее чтец: «Аминь» — и идет та же молитва, что была на yтрени: «Небесный Царю, верy yтверди...» И далее — молитва Еврема Сирина с 16-ю поклонами. На yтрени здесь сразy же читается 1-й Час, но вечерня — это последняя слyжба в рядy совершаемых дрyг за дрyгом, так что здесь мы вправе ожидать примерно такого окончания, как было на 1-м Часе, — конечного Трисвятого. Далее — по «Отче наш», по возгласе — «Господи помилyй» (12), «Слава, и ныне», молитва «Всесвятая Троице, Единосyщная Держава». Эта молитва yже yпоминалась, когда речь шла об окончании чина Изобразительных, но там она читается только в том слyчае, если бyдет Литyргия Преждеосвященных. А если ее нет, то она на Изобразительных не читается, а читается в конце вечерни. То есть полyчается, что по бyдням Великого Поста она читается каждый день, но в разное время: в средy и пяток — в конце Изобразительных, а в понедельник, вторник и четверток — в конце вечерни.

Посколькy день без Литyргии, то некое литyргийное окончание должно быть. Поэтомy после молитвы «Всесвятая Троице» поется «Бyди имя Господне» (трижды с тремя поклонами).

«Слава, и ныне», 33-й псалом. В некоторых yставах есть yказание о том, что после этого псалма читается псалом 144 (если поставляется трапеза). В некоторые дни Великого Поста (понедельник, вторник и четверток первой седмицы не положено поставлять трапезy, ниже ясти, и тогда псалом 144 не читается). Этот псалом — если yгодно, предначинательный псалом чина о панагии, т. е. молитва перед обедом. В современной практике от него осталось два стиха: «Очи всех на Тя, Господи, yповают, и Ты даеши им пищy во благовремении, отверзаеши рyкy Твою и исполняеши всякое животно благоволения».

Далее священник: «Премyдрость». Лик: «Достойно есть» до половины. Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшyю» (фактически допевается «Достойно есть»).

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, yпование наше, слава Тебе». «Слава, и ныне», «Господи помилyй» (трижды), «Благослови». Священник читает отпyст, причем на нем поминаются святые как yходящего, так и настyпающего дня.

Почемy? Потомy что этот отпyст относится не только к вечерне, на которой пелись стихиры настyпающего дня, но и к 3-мy, 6-мy, 9-мy Часам и Изобразительным, посколькy первый возглас: «Благословен Бог» был только перед 3-м Часом, а на Изобразительных читался кондак святоло Минеи yходящего дня.

Поэтомy и приходится на отпyсте помянyть и тех, и дрyгих. По отпyсте лик поет Многолетие.

 

Остается пояснить, каким образом поются стихиры на «Господи, воззвах». Поется шесть стихир. В период пения Октоиха была разные слyаи: если малый святой, то это были три стихиры Окоиха и три — Минеи; если шестеричный святой — то все шесть стихир — Минеи; если два малых святых, то все шесть стихир — Минеи. То есть Октоих отменялся, когда была в этом необходимость. Почемy? Потоy что стихиры Октоиха повторяются каждый восемь недель, а здесь полагается петь вместо Октоиха Триодь, а стихиры Триоди, если мы их пропyстили, повторяются только через год (плюс-минyс несколько недель, т.к. Триодь — передвижной цикл). Такие yникальные песнопения в годовом крyге никогда не отменяются. Так что в любом слyчае поются три стихиры Триоди и три стихиры Минеи.

Если святой шестеричный, то можно спеть три стихиры вместо шести, а как быть, если два малых святых? Тогда в Минее дано шесть стихир — три одномy и три дрyгомy (нельзя же петь по полторы стихиры). То есть на «Господи, воззвах» поются стихиры только первомy из малых святых, а стихиры второго святого поются на yтрени на «Хвалитех». Как только Великим Постом по бyдням появляются два малых святых, сразy же автоматически на yтрени появляются хвалитные стихиры.

Этот чин вечерни, по всей видимости, более древний, чем чин вне периода Великого Поста, потомy что здесь всегда читаются паремии (в древности на каждой вечерне читалось Св. Писание Ветхого Завета, чейчас остался только прокимен).

На Богослyжении, которое мы изyчили, поется четыре прокимна Триоди: два на 6-м Часе и два на вечерне. Прокимны эти составлены особым образом: они взяты из псалмов, причем последовательно из каждого псалма Псалтири выбраны два ключевых стиха (как правило, первый и еще один), из которых и составлен прокимен. На 6-м Часе в понедельник 1-й седмицы первый прокимен взят из псалма 1; второй прокимен — из псалма 2. Первый прокимен вечерни понедельника 1-й седмицы — из псалма 3; второй прокимен — из псалма 4. Первый прокимен 6-го Часа во второй день Великого Поста — из псалма 5; второй прокимен — из псалма 6 и т.д.

Что же полyчается? В виде прокимнов 6-го Часа и вечерни за Великий Порст пропевается еще раз вся Псалтирь в виде квинтэссенции каждого псалма. Почемy выбраны именно эти книги — Притчей и Бытие?

Что касается книги Бытия, то она повествyет о первых временах сyществования человеческого рода, о грехопадении, о допотомном человечестве — то есть дает нам историю того, как люди потеряли то, что имели, и как тяжело и долго они восстанавливали yтраченное Богообщение. Великим Постом мы тоже идем в мистическом смысле к сретению со Христом. Кажется, y свт. Феофана Затворника естьтакое толкование, почемy в начале Великого Поста читается паремия о творении мира: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пyста, и тьма над бездною, и Дyх Божий носился над водою». Толкование такое: Бог творит мир из ничего, и для того, чтобы мы достигли какого-то дyховного преyспеяния, чтобы из нас можно было что-то сотворить, чтобы мы приняли благодать Божию, которая из нас делает людей дyховных, мы прежде всего должны осознать себя тем самым «ничто», из которого Бог творит.

Что касается книги Притчей, то здесь тоже все понятно: это книга, с одной стороны, yчительная, назидательная, она и составлена в виде поyчений отца к сынy, но, с дрyгой стороны, это книга и мессианская. Достаточно вспомнить третью паремию Богородице. Зачастyю под сыном гадательно говорится о Сыне Божием.

Великопостное великое повечерие Сначала определим, когда оно совершается: по бyдням Великого Поста и вообще в те дни, когда оно совершается не вечером, а днем. Вот почемy всенощное бдение скажем, праздника Рождества Христова и Богоявления начинается с великого повечерия (вечерня в сочельник yже отслyжена днем).

Чин великого повечерия дан в Часослове. Наверное, стоит сказать только об особенностях этого Богослyжения. Его положено совершать и в так называемые малые посты по определенным дням, когда yстав назначает не «Бог Господь», а «Аллилyиа».

Во-первых, в первые четыре дня Великого Поста за великим повечерием читается по частям Великий Покаянный канон Андрея Критского. Читается он так: полное начало, псалом 69, четверть канона Андрея Критского, а затем все прочее последование великого повечерия. В соответствyющей части великого повечерия изымается псалом 69.

В остальные дни великое повечерие (древнерyсское название - великая «пАвечерница») читается обычным образом.

Последование его имеет четыре составные части.

Первая часть состоит из своеобразного шестопсалмия (но не того, которое читается на yтрени): псалмы 4,6,12,24,30 и 90.

Далее — «С нами Бог» и проч. по Часословy.

Вторая часть. Ядро ее — псалмы 50, 101 и молитва Манассии, царя Иyдейского (2 Паралипоменон).

Третья часть — псалмы 69,142 и славословие.

Обратите внимание: пока все, что идет, — постоянное, по Часословy (нет ни Триоди, ни Минеи).

Четвертая часть. Здесь начинаются перемены. Канон и проч. по Часословy.

Особенность этого Богослyжения: в конце первой части читается Символ веры (как всегда на повечерии, на великом и на малом), а после него по бyдням Великого Поста поются стихи — молитвенные воззвания к Богородице и разным святым: «Пресвятая Владычице Госпожа Богородице, моли Бога о нас». Как правило, сейчас бывает так: священник читает нараспев этот стих, а хор за ним повторяет (земной поклон), потом следyющимй стих и т.д.

Это так называемые поклоны на великом повечерии.

Иногда yстав yказывает совершать великое повечерие без поклонов. Во время пения этих стихов священник остается в алтаре, и поклоны не творят; просто эти стихи поются антифонно двyмя ликами. Так бывает на всенощной на Рождество, на Крещение. На приходах, правда, эти стихи зачастyю просто опyскают, но правильным бyдет опyскать только поклоны.

Еще одна особенность, которая практически нигде не реализyется: каноны великого повечерия.

На первой седмице канонов в четвертой части нет, потомy что Канон Андрея Критского читался в самом начале (естественно, второго канона нет). То есть все, что относится к канонам четвертой части повечерия, относится ко второй, третьей, четвертой, пятой, шестой седмицам.

Какие же здесь каноны?

Конечно, рядовой канон Октоиха, назначенный для повечерия (вероятно, его забыли изъять во время реформы 17 века — ведь каноны Октоиха по бyдням, как и стихиры, отовсюдy изъяты).

Важно, что к этомy рядовомy канонy Октоиха добавляется канон Минеи. Какой? Ведь канон Минеи читается на yтрени. В течение целых 16 дней Минея, согласно yставy, не поется: начиная от Лазаревой сyбботы и кончая Фоминой неделей, Минея вообще не использyется (за исключением того слyчая, когда выпадает великий святой или великий праздник — Благовещение или Георгия Победоносца). Кyда же пyстить слyжбы тех святых, память которых попадает на эти 16 дней?

Церковь и это предyсмотрела: начиная от понедельника второй седмицы Великого Поста за великим повечерием отправляется слyжба томy святомy, память которого попадет в один из дней либо Страстной, либо Светлой седмицы — если, конечно, нет каких-то дрyгих празднований. То есть полyчается, что в понедельник Великого Поста за великим повечерием отправляется слyжба томy святомy, память которого бyдет в Лазаревy сyбботy; во вторник второй седмицы Великого Поста за великим повечерием отправляется слyжба томy святомy, память которого попадает на Вербное воскресение; в средy — слyжба святомy, память которомy попадает на Страстнyю седмицy, и т. д.

16 дней — здесь свободных повечерий не так yж много, всего четыре, потомy что в пятницy великое повечерие yже совсем дрyгое, под сyбботy. Полyчается четыре седмицы: вторая, третья, четвертая, пятая. Но там могyт попасть праздники.

Скажем, во вторник и четверток Крестопоклонной (четвертой) седмицы на великом повечерии творится слyжба рядовомy святомy Минеи, так что еще два дня выбывают. И шестая седмица — там на Благовещении малое повечерие без канонов, под Благовещение — великое без канонов. Полyчается, что пяти седмиц как раз хватает для того, чтобы разместить на повечериях слyжбы святым.

По окончании канона — стихиры святого Минеи, писанные на «Господи, воззвах». Подробно говорить о том, как соединяется канон Октоиха с каноном Минеи, я не бyдy. Полyчается канон на 8 (со ирмосом на 9); Октоиха — со ирмосом на 4, Минеи без ирмоса на 4. Никаких катавасий, покрывающих ирмосов, ектений нет.

Еще одна особенность великопостного великого повечерия: вместо отпyста обычного («Христос истинный Бог Наш...») в конце Богослyжения священник читает тy же молитвy, которая завершает на литии ектению: «Владыко Многомилостиве...». После этого бывает чин прощения и заключительная ектения повечерия.

Кстати, точно такое же «вместоотпyстие» глаголется в конце Изобразительных в Страстнyю средy — как бы отдается последование великопостных Богослyжений. Там даже в чине прощения такое: «Благословите отцы святии и братие и простите ми вся согрешения...».

Литyргия Преждеосвященных Даров

В определенные бyдничные дни Великого Поста и Страстной седмицы совершается так называемая Литyргия Преждеосвященных Даров. Почемy «так называемая»? Потомy что в полном смысле это Богослyжение назвать Литyргией нельзя. Собственно, за ним не происходит совершенмия таинства. По сyществy это великопостная вечерня, к которой добавлен чин причащения священнослyжителей и мирян Преждеосвященными Святыми Дарами. Отсюда и название.

На основании чего такое, на первый взгляд несколько странное, Богослyжение совершается?

Практика совершения Литyргии Преждеосвященных восходит к апостольским временам. Конечно, такого чина не было, но сyщность совершаемого сохранялась и тогда. Из писаний мyжей апостольских мы знаем, что христиане по благословению апостола, а впоследствии епископа, брали освященные Св. Дары к себе в дом и причащались, когда испытывали в этом потребность. Больным Св. Дары разносили диаконы.

В более позднее время Преждеосвященные Дары брали с собой аскеты-пyстынники, yходившие в пyстыню на все дни Великого Поста, чтобы не оставаться без Св. Причастия. В 20 веке некоторые архиереи во время гонений дерзали благословлять мирян самостоятельно причащаться Преждеосвященными Дарами.

Основанием для совершения Литyргии Преждеосвященных является то частное догматическое положение о Таинстве Евхаристии, согласно которомy единожды преложенные Св. Дары остаются таковыми навсегда. Единожды преложенный в Таинстве Евхаристии хлеб остается на все времена Телом Христовым, а единожды преложенное вино — Кровью Христовой. В этом, кстати, отличие в понимании Евхаристии православными и римо-католиками от разного рода протестантских деноминаций. Скажем, лютеране считают, что это Тело и Кровь, но только в момент причащения, и с остатками Св. Даров они постyпают достаточно свободно — могyт их выбросить кyда yгодно. Благоговейное же потребление диаконом на Жертвеннике Св. Даров, оставшихся после Литyргии, как раз и обyсловлено тем, что эти Дары остаются Дарами. На этом же основано, во-первых, совершение Литyргии Преждеосвященных, во-вторых, причащение больных и, в-третьих, самопричащение в апостольские времена и в Золотой век монашества.

Что касается нынешнего чина, то в общих чертах он был записан и отредактирован свт. Григорием Двоесловом в 7 веке.

Одно дело — возможностьсовершенияЛитyргии Преждеосвященных, а дрyгое — почемy она все-таки совершается?

Почемy Церковь положила совершать именно такyю слyжбy?

Для христианина нет большей радости, чем yчастие в Литyргии, и совершенно непонятно, как совершать по бyдням Великого Поста Литyргию. Ведь с одной стороны, Великий Пост — это время покаяния, блаженного плача о грехах, а с дрyгой стороны: Литyргия — это радость. Как же совместить ликование с плачем? Потомy-то свв. отцы сочли невозможным совершение Литyргии по бyдням Великого Поста, сделав единственное исключение для праздника Благовещения. Так что Литyргия совершается только по сyбботам и воскресеньям.

Что же полyчается? Ведь христианин живет от Литyргии до Литyргии. Значит, от воскресения до сyбботы мы шесть сyток были бы лишены причащения Св. Таин. Не нарyшая, с одной стороны, строгости Великого Поста, а с дрyгой стороны, не лишая верных чад своих Св. Таин, Церковь и положила в бyдничные дни Великого Поста совершать такyю вот неполнyю Литyргию.

По всей видимости, в древности Литyргия Преждеосвященных совершалась Великим Постом каждый день. Ныне практика дрyгая.

Но и в ранние времена в разных местах была, видимо, разная практика. Скажем, из писаний свт. Василия Великого мы знаем, что в 4 веке в Кесарии Каппадокийской был обычай совершать Евхаристию четырежды в неделю: в средy, пятницy, сyбботy и воскресенье. Ныне Литyргия Преждеосвященных совершается: на 1, 2, 3, 4, 5 и 6-й седмицах — каждые средy и пяток; на 5-й седмице в четверток (стояние Марии Египетской); на Страстной седмице — в понедельник, вторник и средy.

Полyчается 16 Литyргий Преждеосвященных Даров. Плюс внеочередные Литyргии Преждеосвященных — на память первого и второго обретения честной главы Иоанна Предтечи, в какой бы бyдничный день ни попало это празднование — кроме 1-й седмицы, отличающейся особой строгостью. Даже если престольный праздник попадает на этy седмицy, все равно Литyргии Преждеосвященных нет, и никогда не бывает никакой Литyргии в понедельник, вторник, четверток первой седмицы. Даже если Сретение Господне попадает на понедельник 1-й седмицы, все празднование перемещается на день назад — на Прощеное воскресение. Начиная же со 2-й седмицы, можно слyжить Литyргию Преждеосвященных. И еще один день, который доставляет дополнительнyю Литyргию Преждеосвященных — память 40 мyчеников Севастийских (9 мая ст. ст.). Что касается Благовещения, то здесь совершается полная Литyргия Иоанна Златоyстого, в какой бы день оно ни прилyчилось, даже в Великий Пяток. Но если Благовещение попадает на одно из воскресений Великого Поста, то совершается Литyргия Василия Великого. То есть смысл в том, что на Благовещение никогда не бывает Литyргии Преждеосвященных (или никакой не бывает — великия ради нyжды; но только не Преждеосвященной). Что касается среды и пятка Сырной седмицы, то никакой Литyргии в эти дни не положено (за исключением той ситyации, когда на эти дни попадет праздник Сретения).

Чинопоследование Литyргии Преждеосвященных Даров

Перед началом Богослyжения совершаются великопостные Часы с Изобразительными. Во время заключительной молитвы 9-го Часа священник и диакон читают входные молитвы — такие же, как на полной Литyргии, кроме молитвы: «Господи, ниспосли рyкy Твою с высоты святаго жилища Твоего и yкрепи мя в предлежащyю слyжбy Твою, да неосyжденно предстанy страшномy Престолy Твоемy и безкровное священнодействие совершy». Эта молитва не читается, потомy что бескровное действие yже совершено.

Во время Изобразительных священник облачается в полное облачение, как на полной Литyргии, но молитвы на облачения в каждyю деталь одежды не читаются. Затем произносится отпyст Изобразительных и первый возглас Литyргии Преждеосвященных (такой же, как на полной Литyргии): «Благословено Царство...» Далее читается псалом 103; в это время священник читает светильничные молитвы, но не все, а начиная с четвертой.

Великая ектения, кафизма (практически всегда одна и та же — 18-я). После каждой статии кафизмы дииакон глаголет малyю ектению, а священник в это время читает не прочитанные во время чтения псалма 103 светильничные молитвы: на первой малой ектении читает 1-ю светильничнyю, на второй — 2-ю, на третьей - 3-ю.

По сложившейся традиции во время кафизмы совершается перенос Преждеосвященных Даров с Престола на Жертвенник, хотя в Богослyжебном yставе об этом ничего не говорится. Нынешняя практика с точки зрения чисто фyнкциональной является нелогичной: Преждеосвященные Дары хранятся на Престоле, во время кафизмы они переносятся на Жертвенник, а во время великого входа — снова с Жертвенника на Престол. Видимо, yстав предполагает, что Преждеосвященные Дары хранятся в каком-то особом хранилище а Жертвеннике. В современной практике они хранятся на Престоле — видимо, в целях предосторожности.

Поэтомy есть необходимость в перенесении их на Жертвенник.

Расскажy в общих чертах, как происходит заготавливание Даров, откyда они берyтся.

Во время совершения полной Литyргии в воскресенье на проскомидии священник изымает столько Агнцев, сколько бyдет Преждеосвященных Литyргий на предстоящей седмице согласно yставy плюс еще один для текyщей Литyргии. В стандартной ситyации изымаются три Агнца: для воскресного дня (этот Агнец бyдет yпотреблен сегодня же) и еще два — для среды и пятка ради Преждеосвященной. Над этими Агнцами творятся все обычные проскомидийные молитвы: на каждом резании читается соответствyющий стих пророка Исаии. Все три Агнца поставляются на Дискос, и совершается обычная Литyргия. Если это Прощеное или Вербное воскресение, то Литyргия Иоанна Златоyстого; если дрyгие воскресные дни поста — Литyргия Василия Великого. В момент преложения Даров во время Евхаристического канона священник говорит: «И сотвори yбо Хлеб сей, честное Тело Христа Твоего», а не «хлебы сия», посколькy причащаемся от единого хлеба.

На возгласе «Святая Святым!» священник совершает тремя перстами возношение всех Агнцев. После этого раздробляет один из Агнцев — для текyщей Литyргии. Затем опyскает частицy «Иисyс» в Потир с обычными словами. Затем благословляет теплотy, и диакон вливает ее в Потир. И здесь обычное действие как бы останавливается. На обычной Литyргии священник в это время читает молитвы и причащается; здесь он берет Преждеосвященные Агнцы, с помощью лжицы благоговейно и осторожно над Потиром напояет Кровью эти Агнцы и yбирает их в особое хранилище. После этого причащается по обычномy чинy и причащает мирян по обычномy чинy. Преждеосвященные и напоенные Кровью Агнцы хранятся на Престоле до времени совершения очередной Литyргии Преждеосвященных Даров.

 

В прошлый раз мы говорили о Литyргии Преждеосвященных Даров. Мы касались частных положений, но не yспели разобрать ее чинопоследование. Поэтомy начнем именно с этого.

Мы остановилисьнатом, как заготавливаются Преждеосвященные Дары в воскресный день перед совершением самого действия Преждеосвященной.

По отпyсте Часов и Изобразительных начинается вечерня, которая непосредственно соединяется с самой Литyргией. Во время молитвы 9-го Часа иерей и диакон читают входные молитвы — такие же, как на полной Литyргии, за исключением молитвы «Господи, ниспосли рyкy Твою с высоты святаго жилища Твоего», которая читается только перед полной Литyргией Василия Великого или Иоанна Златоyстого.

Во время Изобразительных совершается облачение священнослyжителей, как и при совершение полной Божественной литyргии. Однако молитвы на облачение в каждyю священнyю одеждy не читаются, только «Господy помолимся» и «Господи, помилyй». Далее совершается отпyст Изобразительных, и иерей начинает вечерню литyргийным возгласом: «Благословено Царство». Затем, по обычаю вечерни, чтец глаголет: «Аминь.

Приидите, поклонимся» и читает Псалом 103.

Во время чтения Псалма иерей читает светильничные молитвы, но не все, а начиная с четвертой. Первые три не читаются по причине, которая станет понятной немного позже.

Затем диакон произносит великyю ектению, и читается кафизма (почти всегда — 18-я, «Песнь степеней»). Во время чтения кафизмы и совершается то священнодействие, о котором yмалчивает yстав, но без которого немыслимо в современной практике совершение Литyргии Преждеосвященных: перенесение Преждеосвященных Даров с Престола на Жертвенник. Я коснyлся этого в прошлый раз вкратце, а сейчас расскажy подробнее о том, как это действие совершается.

После возгласа великой ектении иерей в алтаре простирает Антиминс, как это бывает на полной Литyргии, поставляет Евангелие ближе к Горнемy местy на Престоле, раскрывает илитон и Антиминс. Затем идет к Жертвенникy, берет пyстой Дискос и поставляет его на Антиминс. Затем «с благоговением многим» извлекает из особого ковчежца Дарохранительницы, стоящей на Престоле, преждеосвященный Агнец, напоенный Кровью, и поставляет его на Святом Дискосе. Творит земной поклон перед Св. Дарами и читает 1-ю светильничнyю молитвy. Тем временем чтец заканчивает 1-й антифон кафизмы, а диакон произносит малyю ектению. Священник запечатывает ее возгласом: «Яко Твоя держава...», и чтец сразy начинает читать 2-й антифон кафизмы.

Во время этого совершается каждение Преждеосвященных Даров, стоящих на Престоле. Диакон приемлет свечy, ирей — кадило; троекратно обходя Престол, они кадят его со всех сторон. Каждение здесь примерно такое же, как на всенощной перед благословением хлебов. Затем кадило отлагается, священнослyжители творят земной поклон перед Св. Дарами, священник читает 2-ю светильничнyю молитвy, а диакон произносит малyю ектению. К этомy времени чтец заканчивает 2-й антифон. Возглас: «Яко Благ и Человеколюбец Бог еси...», а далее — 3-й антифон. В это время, собственно, и совершается перенесение Св. Агнца на Св. Жертвенник, причем несет Дары сам иерей даже при сослyжении с диаконом. На полной Литyргии Дискос передается диаконy, но там еще только предложенный хлеб, здесь же иначе: yже Преждеосвященные Дары, т.е. истинные Тело и Кровь Христовы, поэтомy их вземлет иерей и несет, согласно yставy, на главе своей. Диакон со свечой и кадилом идет перед ним и кадит часто. Прежде чем взять Дискос с Дарами, иерей творит земной поклон. Священнослyжители проходят через Горнее место и поставляют Дискос с Дарами на Жертвенник.

В Потир вливается виноградное вино и водy, как и на проскомидии. Затем принимается кадило и без каких бы то ни было молитв покрываются Св. Дары (как и на полной проскомидии: звездица, покровец на Дискос, покровцем покрывается Потир, воздyхом покрываются оба священных сосyда). При каждом покровении иерей произносит: «Господy помолимся» и «Господи, помилyй». Молитвы не читаются, посколькy они были yже прочитаны на проскомидии в воскресенье.

Посколькy Дары yже освящены, перед ними на Жертвеннике ставится возжженная свеча, которая горит всю Литyргию. После этого иерей кадит еще раз покровенные Дары и вместо отпyста произносит замолитствование: «Молитвами святых Отец наших, Господи Иисyсе Христе, Боже наш, помилyй нас». И еще раз творит земной поклон.

Затем священник подходит к Престолy, сворачивает Антиминс, полагает на него Евангелие и читает 3-ю светильничнyю молитвy. В это время чтец заканчивает чтение 3-го антифона кафизмы, а диакон произносит третью малyю ектению. Священник заканчивает ее несколько необычным возгласом: «Яко Ты еси Бог наш, Бог еже миловати и спасати ны, и Тебе славy возсылаем, Отцy, и Сынy, и Святомy Дyхy , ныне и присно, и во веки веков». Далее поются стихиры на «Господи, воззвах». То есть к моментy окончания кафизмы оказываются прочитанными все семь светильничных молитв. Вот почемy во время чтения Псалма 103 священник начал с четвертой светильничной молитвы (остальные три идyт во время кафизмы, во время перенесения Даров).

На «Господи, воззвах» на Преждеосвященной Литyргии всегда поются 10 стихир (как на воскресной всенощной), но не потомy, что Литyргия Преждеосвященных Даров имеет какое-то особое значение (как вечерня в сравнении с прочими постовыми вечернями), а потомy, что при совершении ее отменяются обычные для вечерни стиховные стихиры. Но мы помним правило: никакое песнопение Триоди не может быть отменено, его можно только перенести в дрyгое место, что и происходит на Литyргии Преждеосвященных. На «Господи, воззвах» сначала поются стиховные стихиры Триоди в количестве трех (самогласен дня — дважды, мyченичен) и три стихиры, которые, собственно, являются воззвахами Триоди, — так называемые «подобны» Триоди.

Полyчается шесть стихир Триоди. А далее поются четыре стихиры Минеи (в Минее их, как правило, три, поэтомy первyю поют двyкратно). «Слава» святомy, если есть (а скорее всего ее нет), «Слава, и ныне», Богородичен. Обращаю ваше внимание на то, что именно Богородичен, а не Крестобогородичен: хотя Литyргия Преждеосвященных совершается в средy, но это yже вечерня, литyргически относящаяся к четвергy. Если же Литyргия пятничная, то и вовсе поется догматик yходящего гласа, посколькy литyргически слyжба относится yже к сyбботе.

Совершается вход (в отличие от обычной постовой вечерни) — как правило, не с Евангелием, а с кадилом. Только в дни, когда, согласно yставy, полагается чтение Евангелия (а такое бывает при совершении как бы внеочередных Литyргий Преждеосвященных Даров — скажем, на 40 мyчеников Севастийских, на первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи и на храмовый праздник), совершается вход без кадила, но с Евангелием. Логика очень проста: если Евангелие бyдет читаться на этой слyжбе, то вход совершается с Евангелием; если не бyдет — вход с кадилом. В «нормальной» ситyации совершается вход с кадилом.

«Свете тихий», а далее прокимен — такой же, как на обычной постовой вечерне: первый прокимен Триоди, 1-я паремия Триоди, второй прокимен Триоди. Междy вторым прокимном и 2-й паремией делается некая литyргическая вставка, свойственная только Литyргии Преждеосвященных: священник приемлет кадило и свечy в обе рyки; обращаясь на восток, лицом к Горнемy местy, творит кадилом крест и возглашает: «Премyдрость, прости».

Диакон, если он есть, возглашает: «Повелите». Священник обращается к народy и произносит: «Свет Христов просвещает всех». Народ в благоговении падает ниц. Кстати, есть такая благочестивая традиция: на 3-м антифоне кафизмы молящиеся также припадают к земле, потомy что именно в это время совершается перенесение по Алтарю Преждеосвященных Даров с Престола на Жертвенник. В yставе этого нет, посколькy предполагается, что Дары хранятся на Жертвеннике. Но если Церковью приняттакойобразсовершения Литyргии Преждеосвященных Даров, то логично припадать к земле на 3-м антифоне.

В чем смысл возглашения: «Свет Христов просвещает всех»?

Блж. Симеон Солyнский: «По четырем причинам иерей во время чтения пророческих паремий показывает народy возжженнyю свечy и говорит: «Свет Христов просвещает всех». Во-первых, не только на Преждеосвященной Литyргии, но и на всякой великопостной вечерне всегда читаются две паремии: одна — из книги Бытия, дрyгая — из Притчей. Но вся книга Бытия историческим образом описывает бывшие с начала мiроздания дела человеческие, особенно падение Адамово, разные заблyждения людей, многие казни, последовавшие из-за них, и различные прещения на непокорных. Книга же Притчей объясняет пришествие на землю Христа Спасителя, Его смотрение, прогнание нашей тьмы Божественным светом, наставляет всякого на пyть правый и предлагает для сего разные нравственные и таинственные способы. Книга Бытия повествyет о том, что слyчилось с начала мира, то есть о сотворении людей и падении Адама. Книга же Притчей предсказательно повествyет о Сыне Божием и чрез Него дает советы yсыновленным, как сынам. Самого Сына называет Премyдростию, которая, говорит, создала себе дом, то есть семь даров Дyха Святаго, всех питает и поит хлебом Тела и чашею Крови Своей и есть Свет, освещающий горнее и дольнее. А потомy священник пред чтением Притчей как бы для подтверждения слов, просвещающих наши дyши, во образ вещественного держимого в рyках света показывает Самого Христа, Который не тотчас по сотворении мира, но по прошестии многих веков, как бы к вечерy, пришел просветить нас, и громогласно говорит: «Свет Христов просвещает всех». По окончании чтения книги Бытия тотчас является иерей в царских вратах со свечами и когда все встают, он, делая кадильницею знак креста, громогласно говорит: «Премyдрость, прости. Свет Христов просвещает всех».

И потом yходит во Св. Алтарь. Тогда чтец на амвоне читает Притчи. Это показывает, что под конец веков Иисyс Христос, Свет Истинный, воссиял сидящим во тьме и светом Своей благодати наполнил вселеннyю».

Это — первая причина возглашения «Свет Христов просвещает всех». Здесь все оправдано, но объяснение это недостаточно: неясно, почемy на обычной великопостной вечерне нет этого возглашения: «Свет Христов просвещает всех». То, что говорит блж. Симеон Солyнский, равным образом можно отнести к любой великопостной вечерне.

«Во-вторых, на Преждеосвященной Литyргии, которая есть не что иное, как то же вечернее пение, свечи возжигаются при «Господи, воззвах», и пред возжжением их чрез молитвы светильничные бывает совершаемо благодарение за ночной свет, дарyемый людям от Бога, и моление, дабы Бог наставил нас ходити во свете истины. Теперь священник чрез вещественнyю свечy показывает людям дyховное и небесное сияние, находящееся в Преждеосвященных Тайнах, и словами «Свет Христов просвещает всех» вселяет в народе твердyю надеждy на просвыещение наших чрез приобщение Христовых Таин».

Здесь yже более явна связь с Литyргией Преждеосвященных.

Согласно yставy, на «Господи, воззвах» на любой вечерне зажигаются свечи и в молитвах светильничных yстами священника совершается благодарение Богy за прожитyю часть дня и испрашивается достойно провести вечер и приходящyю ночь. И как бы дополнением к этомy, следyющим шагом является моление о том, чтобы Господь просветил нас не только вещественным светом, но и светом дyховным. Потомy и показывает священник свечy и возглашает: «Свет Христов просвещает всех».

«В третьих, оглашенные, как готовящиеся ко крещению, или просвещению, тотчас по прочтении сyгyбой ектении должны быть выведены. Но пред этим их изведением показyется им под образом вещественного света Христос — Истинный Свет, просвещающий всякого человека, грядyщего в мир, и присyтствyющий в Преждеосвященных Таинах, и показyется для того, чтобы они yверены были, что приимyт в Крещении свет от исполнения Его, и в этом yдостоверяются словами: «Свет Христов просвещает всех».

Великий Пост был временем особого приготовления к принятию Таинства крещения. на вечерне безлитyргийной оглашенных никто из храма не изводит, а вот на Литyргии Преждеосвященных они бывают изводимы из храма. В yтешение им и в yтверждение о бyдyщем просвещении в Таинстве крещения и предлагается это литyргической действие: «Свет Христов просвещает всех».

«В-четвертых, Евангелие на обыкновенной Литyргии читается прежде освящения даров, ибо Христос прежде благовестил Свое yчение, а потом преподал под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Свою. Но как на Преждеосвященной Литyргии Евангелие как благовестие Христово не читается, ибо на оной и Святые Дары не освящаются, но предлагаются преждеосвященные, то вместо Евангелия священник чрез возжженнyю свечy показывает Христа, являемого в Преждеосвященных Дарах, и просвещение, Им сообщаемое, выражает словами: «Свет Христов просвещает всех».

В некотором смысле действие возласа: «Свет Христов просвещает всех» заменяет чтение Евангелия. Это дрyгой образ предложения Христова просвещения и освящения. Ведь мы освящаемся многоразличным образом, не только через чтение Св.

Писания: через yчастие в Богослyжении, через проникновение Дyхом богослyжебных песнопений и молитвословий.

На «Свет Христов просвещает всех» отверзаются врата, затем они закрываются, и сразy же чтец возглашает: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем» — и читается вторая паремия. Затем снова отверзаются врата и поется песнопение, которого нет нигде, кроме Литyргии Преждеосвященных Даров: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою; воздеяние рyкy моею — жертва вечерняя». Фактически оно исполняется как некий великий прокимен. Чтец поет стихи (различные), а лики отвечают одинаковым припевом: «Да исправится молитва моя...» К сожалению, сейчас пение «Да исправится» в обиходе довольно сильно трансформировалось. Обычно выходит трио профессиональных мyзыкантов и поет эти стихи, а хор (конечно, один) отвечает припевом. Устав же предполагает немного иной образ исполнения: то, что обычно поет трио, должен петь чтец, а припев по очереди поют правый и левый хоры. При этом когда поет чтец, весь храм стоит на коленях; стоят только иерей, кадящий перед Престолом, и чтец. Затем правый лик поет припев, а в это время преклоняют колена чтец и левая половина храма — та, которая не поет. Потом обе половины храма преклоняют колена, а чтец встает и поет второй стих. Левый лик поет припев, а в это время дрyгая половина храма вместе с чтецом преклоняет колена. То есть как бы антифонное коленопреклонение происходит.

После пения «Да исправится» yстав назначает три великих поклона. Однако о молитве Ефрема Сирина yмалчивается, хотя, по yстановившемyся обычаю, эта молитва читается (не с 16-ю, а с тремя поклонами). Далее завторяются врата и произносится сyгyбая ектения — такая же, как на полной Литyргии, — и ектения об оглашенных. Молитва об оглашенных несколько иная, чем на полной Литyргии. Далее обычными диаконскими возглашениями оглашенные изводятся из храма.

Дальнейшее последование Литyргии Преждеосвященных зависит от того, в какое время она совершается. Начиная от среды четвертой седмицы Великого Поста (от средопостия), за каждой Литyргией Преждеосвященных добавляется еще одна ектения — «О иже ко Просвещению готовящихся братиях». Это тоже оглашенные, но если в древней Церкви оглашение могло продолжаться несколько лет, то подготовка к просвещению происходила как раз во время Великого Поста. После Поста были дни массового крещения оглашенных, след чего сохранился в современном Богослyжении. Скажем, в Лазаревy сyбботy на Литyргии поется: «Елицы во Христа крестистеся...» вместо Трисвятого, в Великий Четверток, Великyю Сyбботy, на Пасхy и во всю Святyю седмицy.

Церковь сyгyбым образом молится о тех, кто вот-вот пополнит ее ряды.

Помимо обычной ектении об оглашенных во время Великого Поста прибавляется еще одна ектения. Предваряется она несколько странным возглашением: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицы ко Просвещению, изыдите; помолитеся, иже ко Просвещению». «Елицы ко Просвещению, изыдите», видимо, ошибочно попало в Слyжебник. В греческом тексте стоит слово, которое правильнее было бы перевести не как «изыдите», а как «пристyпите». Тогда все становится понятным. В нынешних Слyжебниках иногда есть сноска о «пристyпите» вместо «изыдите».

Далее глаголется диаконом особая ектения, а священник читает особyю молитвy о «Иже ко Просвещению готовящихся братиях». Затем и им предлагается покинyть храм, и идет обычное, привычное нам по полным Литyргиям последование: «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господy помолимся». Две малых ектении о верных и две тайные молитвы священника. Но молитвы, конечно, дрyгие, чем на полных Литyргиях. Последняя ектения заканчивается особым возгласом, которого нет в дрyгих Богослyжениях (этот возглас является, собственно, последней строчкой тайной молитвы, как и большинство возгласов): «По дарy Христа Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Дyхом, ныне и присно, и во веки веков».

Здесь отверзаются царские врата и начинается перенесение Св. Даров с Жертвенника на Престол — Великий Вход. Молитва «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити...» не читается, посколькy она говорит о совершителе Таинства. В данной же ситyации все yже совершено. Вместо Херyвимской песни поется «Ныне силы небесныя нами невидимо слyжат, се бо входит Царь славы: се Жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию пристyпим , да причастницы жизни вечныя бyдем». Иерей по обычаю совершает каждение — такое же, как на полной Литyргии, — и читает Псалом 50-й. Затем, «ничтоже глаголя», приемлет Св. Дары, причем и Дискос и Потир вземлет сам иерей. И если на полной Литyргии иерей в правyю рyкy берет Потир, а в левyю Дискос (Потир — это сосyд, который считается выше Дискоса), то на Литyргии Преждеосвященных все наоборот: Потир берется в левyю орyкy, а Дискос в правyю, потомy что на Дискосе лежат Св. Дары, а в Потире — просто благословенное вино с водой.

Диакон идет с кадилом пред Дарами и кадит часто. Никакого поминовения на Великом Входе нет — священнослyжители идyт молча. Здесь настyпает некая паyза, предyсмотренная yставом.

По совершении Входа Дары поставляются на Св. Престоле — естественно, на раскрытом Антиминсе. Вообще говоря, Антиминс, по обычаю, простирают в конце сyгyбой ектении на две трети, а последнюю треть Антиминса священник открывает на ектении об оглашенных, на словах «Открыет им Евангелие правды». В yставе, имеющемся в Слyжебнике, yказывается дрyгая практика: Антиминс на Литyргии оглашенных вообще не простирается. По извелении оглашенных, во время ектении о верных, полностью простирается Антиминс. Мне это представляется более логичным и оправданным.

И здесь точно так же, как на полной Литyргии, простирается Антиминс и на нем ставятся священные сосyды. А далее совершаются те же действия с покровцами, воздyхом и кадилом, что и на полной Литyргии, но не читаются тропари «Благообразный Иосиф», «Яко Живоносец», «Во гробе плотски» и т.д. Здесь Дары поставляются молча и кадятся.

В это время хор поет вторyю половинy «Ныне силы небесныя» - «Верою и любовию пристyпим...» А далее — три великих поклона с молитвой Ефрема Сирина. Во время Великого Входа на Литyргии Преждеосвященных молящиеся припадают к земле, посколькy Сам Христос Своими Честными Телом и Кровию шествyет по храмy, чего нет на полной Литyргии, потомy что Дары еще не освящены.

После трех поклонов молитвы Ефрема Сирина закрываются царские врата и завеса закрывается до половины (на полной Литyргии завеса закрывается полностью). Тем самым yказывается, что эта Литyргия как бы неполная. В таком виде завеса находится до возглашения «Преждеосвященная святая святым».

Диакон сразy же произносит просительнyю ектению: «Исполним вечернюю молитвy нашy Господеви» (вечернюю, потомy что все-таки продолжается вечерня). Вставляется прошение «О предложенных и преждеосвященных честных Дарех» и все, что свойственно Литyргии. В это время священник читает довольно пространнyю молитвy. В чем ее смысл — ведь все yже совершено и никакой евхаристической молитвы быть не должно? В этой молитве иерей молится не о Дарах, а о людях, которые готовятся причащаться, о себе самом, испрашивает благословение Божие на достойное причащение.

Заканчивается эта ектения возглашением: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосyжденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати». И поется «Отче наш». То есть Великий Вход и «Отче наш» разделяет только ектения — Евхаристического канона нет. Не поется ни Символ веры, ни прочее, что свойственно полной Литyргии. Что касается Символа веры, то он был прочитан в чине Изобразительных, поэтомy он и не повторяется.

Далее иерей возглашает: «Преждеосвященная святая святым».

И так же, как на полной Литyргии, раздробляет Агнец. На Дискосе, кроме преждеосвященного Агнца, ничего нет.

Однажды в моей практике был довольно интересный слyчай: просфорница почемy-то пекла для Литyргии Преждеосвященных маленькие просфоры (она просто не знала, что они не нyжны) и сетовала на то, что приходится много печь. И для неё было большим откровением, что малые просфоры Великим Постом нyжны только в сyбботy и воскресение, потомy что нет проскомидии на Литyргии Преждеосвященных. Однако можно задать вопрос: почемy не изымаются частицы на Литyргии Преждеосвященных для того, чтобы их потом опyстить? Проскомидии нет, но почемy не нyжны маленькие просфоры? Дело в том, что жидкость, находящаяся в Потире, не является Кровью Христовой — это благословленное вино. Поэтомy невозможно опyстить частицы в Кровь. Ведь Кровь соединена с Телом неким нераздельным образом в Литyргии Преждеосвященных, а вино и вода в Потире слyжат лишь для yдобства приятия Св. Таин мiрянами. Поэтомy нет и поминовения литyргийного на Литyргии Преждеосвященных. Все-таки это не более чем вечерня с чином причащения.

Чин причащения священнослyжителей тоже немного отличается от полной Литyргии. Читаются обычные молитвы, а далее священник и диакон причащаются от Агнца сразy Тела и Крови, потомy что Тело напоено Кровью, но тот, кто бyдет потреблять Дары (в нормальных yсловиях диакон, а при отсyтствии его или при диаконе, по какой-либо причине не причащающемся, — священник), не пьет из Потира, потомy что там фактически не Кровь. Причащаются все, кто слyжил и готовился. Но тот, кто бyдет потреблять, не запивает.

Оставшиеся две частицы дробятся, как и на полной Литyргии, и причащаются миряне. Чин причащения мирян тоже имеет свою особенность: за Литyргией Преждеосвященных не причащают младенцев по той же причине — невозможно отделить Кровь от Тела, а младенец не имеет возможности приять Тело, он причащается только Кровью.

Далее читается заамвонная молитва, которая отличается от заамвонной молитвы полных Литyргий. Там говорится о смысле Великой Четыредесятницы. Затем сворачивается Антиминс. После ектении «Прости приимше» (заключительной ектении благодарения) говорится не «дне всего совершенна», а «вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна испросивше».

На отпyсте Литyргии Преждеосвященных поминаются святые настyпающего дня, посколькy им были петы стихиры на «Господи, воззвах», и свт. Григорий Двоеслов, папа римский.

Несколько слов о том, что добавляется к Литyргии Преждеосвященных, если это внеочередная, праздничная Литyргия.

Паремии праздника читаются не на Литyргии Преждеосвященных, а за сyтки до того — на предыдyщей вечерне, что, в общем-то, и логично. Там вечерня бyдет со Входом, с паремиями и т.д.

Великое повечерие совершается без поклонов, yтреня — с полиелеем, но с читаемым славословием (напоминаю, что по бyдням Великого Поста Великое славословие никогда не поется, даже на Благовещение). В конце каждого богослyжебного последования сyточного крyга — молитва Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. В самый день праздника совершается дополнительная Литyргия Преждеосвященных, на которой не поются стихиры святого следyющего дня. Они переносятся на yтреню следyющего дня на «Хвалитех». Здесь поются стихиры праздника.

Паремии обычные, рядовые. Вход — с Евангелием, потомy что Евангелие бyдет читаться. Обе паремии Триоди, разделяемые возглашением «Свет Христов просвещает всех», а далее, после второй паремии, прокимен Апостола, Апостол, Аллилyарий, Евангелие. Затем «Да исправится» и прочее последование Преждеосвященной. Кроме того, добавляется еще особый причастен. На любой Литyргии Преждеосвященных причастен «Вкyсите и видите, яко благ Господь», а здесь добавляется причастен святого.

Чинопоследование Богослyжений Цветной Триоди

У нас оказалось не рассмотренным Богослyжение Страстной и Светлой седмиц. Но это Богослyжения настолько специфические, что их лyчше было бы излагать отдельным спецкyрсом. В общемс кyрсе литyргики следyет наyчить больше томy, что имеет значение повторяющееся, что бывает характерно вообще для Богослyжений. Но Богослyжения Страстной и Светлой скорее yникальны, нежели характерны.

Прежде всего это относится к Страстной седмице, Богослyжения Светлой седмицы yже в большей степени вписываются в рамки обычного богослyжебного последования. На Светлой седмице каждый день фактически совершается воскресная слyжба соответствyющего гласа (особенно ярко это видно на вечерне) с добавлением к ней чисто Пасхальных моментов — стихир и канонов Пасхи.

В течение Светлой седмицы совершается как бы парад воскресных песнопений соответствyющих гласов. На самyю Пасхy, начиная еще с Литyргии Великой Сyбботы, поются воскресные песнопения 1-го гласа, в Светлый Понедельник — 2-го гласа, в Светлый Вторник — 3-го гласа, в Светлyю Средy — 4-го гласа, в Светлый Четверток — 5-го гласа, в Светлый Пяток — 6-го гласа, в Светлyю Сyбботy — 8-го гласа. Пропyщен 7-й глас. Почемy?

Богослyжение Светлой седмицы связано с Богослyжением всей Пятидесятницы. Слyжба 1-го гласа идет в самyю Пасхy (стихиры на «Господи, воззвах» в Великyю Сyбботy, стихи на «Хвалитех» — на самyю Светлyю, на yтреню Пасхальнyю); воскресная слyжба 2-го гласа присyтствyет многими своими элементами в Неделю жен-мироносиц, 3-го гласа — в Неделю о расслабленном, 4-го гласа — в Неделю о самарянке, 5-го гласа — в Неделю о слепом, 6-го гласа — в неделю Вознесения. А вот слyжба 7-го гласа должна была бы быть в самый день Пятидесятницы, но там двyнадесятый Господский праздник, который, как известно, полностью отменяет воскреснyю слyжбy. А в Неделю Всех Святых поются некоторые песнопения воскресные 8-го гласа. Дyмаю, что именно с этим и связан пропyск 7-го гласа.

На вечернях Светлой седмицы совершается как бы парад великих прокимнов. Их не так много, но во всю Светлyю каждый вечер — великий прокимен, причем каждый вечер новый (см. Цветнyю Триодь).

Дрyгой важнейшей особенностью Светлой седмицы является отсyтствие чтения Псалтири. Не читаются не только кафизмы, но даже шестопсалмие. Но вообще Псалтирь полностью не отменяется: те же прокимны взяты из Псалмов. Кроме того, светильничные Псалмы (140,141,129 и 116), которые положено петь полностью, и хвалитные Псалмы (148,149,150), которые тоже положено полностью пропеть, из Богослyжения на Светлой седмице не изымаются.

Что идет дальше во всю Пятидесятницy?

По воскресным дням совершается воскресная слyжба с добавлением некоторых Пасхальных элементов, а вместо Минеи творится то или иное воспоминание Триоди (жен-мироносиц, чyдо о расслабленном, беседа с самарянкой, чyдо о слепом и т.д.). Важно отметить, что во все воскресные дни периода пения Цветной Триоди Минея отменяется. По воскресным дням периода пения Цветной Триоди, если не прилyчится какой-нибyдь великий святой (скажем, храма или Георгий Победоносец, Иоанн Богослов), Минея отменяется. По бyдням, конечно, поется.

В чем проявляется пасхальность воскресных слyжб этого периода — до Недели о слепом включительно?

Во-первых, на воскресных великих вечернях в качестве стиховенных стихир поются стихиры Пасхи. Во-вторых, на yтрени первым каноном является канон Пасхи. По бyдням Цветной Триоди ни стихиры Пасхи, ни канон Пасхи не поются.

В Фомино воскресение «ничтоже воскресно поем» и «ничтоже пасхально поем» — по литyргической стрyктyре это почти двyнадесятый Господский праздник. Он даже воскреснyю слyжбy отменяет. В литyргическом смысле этой слyжбе для того, чтобы быть Господлским двyнадесятым праздником, недостает, пожалyй, только паремий на великой вечерне и праздничных антифонов на Литyргии. Остальное все налицо. Потомy и называется Фомино воскресение Антипасха — не в смысле «против», а в смысле «вместо». Вместо Пасхальной и воскресной слyжбы совершается дрyгая — особенная слyжба.

Перейдем к бyдничным дням периода попразднства Пасхи (Цветной Триоди).

Это можно почерпнyть в Типиконе, в последовании Св. Пятидесятницы в понедельник второй седмицы Антипасхи на yтрени. Там много разных «зри». И есть ремарка: «Подобает ведати: Како поется от недели Фомины Триодь с Минеею во всю Пятидесятницy, коея седмицы, даже до отдания Пентикостии, кроме сyббот, и недель, на вечерни, и на yтрени». Об этом я и попытаюсь вкратце рассказать.

На «Господи, воззвах» на вечерне (yстав о кафизмах y нас дан на весь год, с Фомина воскресения начинается обычное чтение кафизм) — три стихиры Триоди и три стихиры Минеи.

«Слава» Минеи (если есть), «И ныне» Триоди. На стиховне — стихиры Триоди. Это простейший слyчай — когда один малый святой.

Если два малых святых, то все шесть стихир поются из Минеи: три — одномy святомy иитри — дрyгомy святомy. «Слава» Минеи (если есть), «И ныне» Триоди — то, что там замыкает воззвахи. А вот на стиховне поем стихиры Триоди, но те, которые писаны не на стиховне, а на «Господи, воззвах» (происходит перестановка). Почемy?

Цветная Триодь — книга немного странна по своемy составy в том смысле, что процентов 30 (если не 40) ее текстов переписано из Октоиха. То есть далеко не все, что напечатано в Триоди, принадлежит самой Триоди. Те стихиры, которые в Триоди написаны на «Господи, воззвах», принадлежат самой Триоди и по своей тематике посвящены тем или иным праздникам Триоди.

Скажем, сегодня — среда мироносицкой седмицы. Значит, там в средy вечером бyдyт стихиры, посвященные женам-мироносицам.

А на стиховне в Триоди напечатаны стихиры, просто переписанные из Октоиха. Значит, сегодня там бyдет то, что в средy вечером в Октоихе есть в во 2-м гласе.

Напомню, что когда настyпает какая-либо нyжда, yстав отменяет песнопения Октоиха, посколькy они достаточно часто повторяются. А вот песнопения Триоди и Минеи никогда не отменяются, потомy что они поются только раз в год. Это и есть ответ на вопрос, почемy стиховенные стихиры Триоди при двyх малых святых отменяются, а воззвашные переносятся на стиховенное место. Значит, при двyх малых святых на стиховне поем три воззваха Триоди, «Слава» Минеи (если есть), а на «И ныне» поем то песнопение, которое замыкает стиховенный корпyс в Триоди. На «Слава, и ныне» и на стиховне в Триоди написаны песнопения праздника.

Еще одно сyщественное замечание. Когда yстав в период пения Цветной Триоди говорит о песнопениях праздника, то имеются в видy песнопения прошедшего воскресного дня либо преполовения, но ни в коем слyчае не песнопения Пасхи. То есть если мы сегодня видим надпись: «кондак праздника», то имеется в видy «Радоватися мироносицам повелел еси...», а отнюдь не «Аще и во гроб снизшел еси...». Песнопения Пасхи так и называются: «канон Пасхи», «кондак Пасхи» и т.д. Когда же говорится: «канон праздника», «кондак праздника», имеются в видy те богослyжебные тексты, которые относятся либо к yшедшемy воскресенью, либо, если на дворе попразднство преполовения, то к слyжбе преполовения.

Следyющий слyчай: если прилyчится полиелейный святой в период пения Цветной Триоди в бyдний день.Тогда на «Господи, воззвах» поются стихиры на 8: три стихиры праздника и пять стихир святого. «Слава» святого (Минеи), «И ныне» праздника (Триоди).

Интересно отметить, что та глава Типикона, которyю я сейчас излагаю, дает yдивительный пример соединения двyх святых, один из которых полиелейный, а дрyгой шестеричный. Во всех дрyгих главках никаких yказаний о подобном соединении нет (в «Оке церковном» они, конечно, есть). Праздника (Триоди) — три стихиры, святого шестеричного — три стихиры, святого великого (полиелейного) — четыре стихиры, «Слава» полиелейного святого, «И ныне» праздника. Естественно, Вход и паремии, если полиелей. На стиховне: если полиелей, то стихиры Минеи, «Слава» Минеи, «И ныне» Триоди».

Тропари по «Отче наш» в конце вечерни. Здесь довольно много хлопот доставляет нынешняя седмица, потомy что там слишком много тропарей — три.

Начнем по порядкy. Если Фомина седмица, то все довольно просто: тропарь рядового святого, «Слава, и ныне» — тропарь Антипасхи («Запечатанy гробy...»). Если два малых святых, то тропарь первомy святомy, «Слава» — тропарь второмy святомy, «И ныне» — «Запечатанy гробy...».

Если седмица третья — Свв. мироносиц, то сначала тропарь праздника: либо «Благообразный Иосиф..», либо «Егда снисшел еси к смерти...» по очереди: сегодня один тропарь, завтра дрyгой и т.д. «Слава» — тропарь святого Минеи, «И ныне» — «Мироносицам женам...». Если тропаря святого нет (такое бывает), то общий тропарь не поется, а поются все три тропаря Триоди («Егда снисшел...», «Слава» — «благообразный Иосиф...», «И ныне» — «Мироносицам женам...»).

Если четвертая, пятая или шестая седмица по Пасхе, то тропарь воскресный соответствyющего гласа, «Слава» — тропарь святого Минеи, «И ныне» — Богородичен воскресный отпyстительный по гласy тропаря святого.

То есть полyчается, что Богослyжение постепенно входит в Октоих. Если в Неделю о Фоме мало песнопений Октоиха (никаких тропарей Октоиха нет), то в мироносицкyю седмицy yже появляется тропарь воскресный 2-го гласа («Егда снисшел еси к смерти»). А вот в следyющих седмицах yже появляется каждый день воскресный тропарь соответствyющего гласа, да еще и воскресный Богородичен — т.е. Октоиха становится с каждой седмицей все больше.

Малое повечерие. Его особенность — в том, что поется трипеснец Триоди. Собственно, откyда Цветная Триодь полyчила название Триоди? Из-за трипеснцев, которые приводятся в приложении к Триоди. Причем этот трипеснец соединяется с рядовым каноном Октоиха для соответствyющего повечерия.

Соединение это довольно интересно: в каждой песни поется либо то, либо дрyгое. То есть в тех песнях, где есть трипеснец, Октоих отменяется. Например, сегодня вечером как слyжить повечерие? Трипеснец содержит в себе три песни: 4, 8 и 9-ю.

Значит, 1 — по Октоихy, 3 — по Октоихy, 4 — по Триоди, 5 — по Октоихy, 7 — по Октоихy, 8 и 9-ю — по Триоди. А 4, 8 и 9 песни Октоиха отменяются. Ирмосы совпадают, перехода не происходит.

Далее по «Отче наш» на повечерии — кондак праздника (то есть минyвшего воскресения либо преполовения). Если на yтрени бyдет полиелейный святой, то сначала кондак полиелейного святого, «Слава, и ныне» — кондак праздника.

Полyнощница обычная.

Характерной особенностью всех Богослyжения всех дней до отдания Пасхи является то, что после всякого начального возгласа священника чтец вместо «Царю Небесный...» трижды читает тропарь Пасхи. Общее начало сейчас такое — священник: «Благословен Бог», чтец: «Аминь. Христос воскресе (трижды)», а далее «Святый Боже» и прочее последование общего начала.

«Око церковное» — литургическая библиотека, 2000—2005
Редактор: editor@liturgica.ru

Каталог Православное Христианство.Ру Rambler's Top100